第二條誡命 (出埃及記20:4-5)：不可雕刻偶像、不可跪拜偶像
十誡的分法有些不同，我們比較熟悉的，第二條誡命就是基督徒應該棄絕偶像，「不可以雕刻偶像、不可以跪拜偶像」。
神對於偶像的厭惡和憤怒，在聖經新舊約都非常多。「偶像」說得廣一點，就是所有不敬畏、不相信神，除了祂以外有別的神的人，神對他的偶像憤怒，對做偶像、拜偶像的人也憤怒。祂對所有其他宗教都憤怒，祂只要人單單信靠祂。
很多人會覺得這樣太小氣，我們應該大方、寬大一點，我在這裡就不去多解釋。
拜偶像，或把上帝的榮耀有形的偶像
講得簡單一點，一般的理解就是我們要拜真神，獨一創造宇宙萬物的主。你把媽祖、關公當上帝來拜，這是愚蠢，且得罪上帝的。那些有聰明智慧的古文明國家拜很多多神明，尤其印度的神有億億兆兆，牛、蒼蠅、蚊子、跳蚤都可以。埃及也是非常多假神，包括蛇、鱷魚那些東西。奧古斯丁在他的「上帝之城」裡講到希臘人和羅馬人的神明多得不得了，包括煮飯，火有火神，甚至有點燃火的神。這些都惹上帝的憤怒、痛恨，上帝嚴嚴禁止的，而且我們有點知識的話也會覺得，這麼神給他們這麼多恩典，他們居然愚蠢到像羅馬書講的，「無知的心就昏暗了」，把上帝的榮耀變成偶像。
這些偶像所帶來的不一定直接就是淫亂、不誠實等等，但或早或晚會帶來這些東西，因為那是假神，虛假的，魔鬼會帶來個人社會道德、政治上各樣敗壞。雖然有上帝的一般恩典托住，但總的來講，如果我們長期不信靠真神，那是得罪上帝，惹禍上身的。
不拜偶像，但不信靠、不歸榮耀給真神
神所恨惡的，不只是拜偶像。如果你是無神論、痛很一切的偶像，但你不信靠真神，你不把榮耀歸給真神，否認這位愛你、照顧你的上帝，一樣是得罪上帝。因為你把上帝的榮耀和能力歸給自己，就是一種虛空，都不討上帝喜悅的。
上帝責備祂的兒女把上帝「偶像化」
我記得我小時候，還沒有信耶穌的時候，對廟宇就很反感，覺得是一種恐怖、厭惡。現在，台灣文化裡，宣揚台灣的美好，吸引觀光客的，大概都跟偶像跟廟有關，什麼點天燈、媽祖遊街。我們求主憐憫，這是神非常厭惡的。求主幫助我們好好傳揚福音。
但是在新約、舊約（包括出埃及記這裡），神不是直接在責備拜媽祖的，或佛教徒、或其他宗教的人。當然對迦南拜偶像有責備，但即使如此，篇幅也不太多。注意，我要說的就是，聖經裡那麼多不要拜偶像的警告，不是對外邦人講的，是對上帝的兒女，是對這些已信靠上帝、已跟上帝立約的人說的。這是什麼意思？
兩個層面。一個就是，基督徒、神的兒女也會犯拜偶像的錯誤。另外一點，有一個我覺得很多人都忽略的一句話，就是第4節，「不可『為自己』雕刻偶像」。因此今天我要多花點時間來談這些。那是什麼意思？
我先把答案講出來，那「為自己」恐怕跟把神偶像化有關係，就是為著自己，捏造出一個假神，或真神也好，讓自己滿足。各位，這本來沒有太多的壞處，但是要小心。
各位，我向來對靈恩派弟兄姊妹有很多尊敬，我覺得他們很熱心，讀經、禱告、傳福音、順服、教會服事，都比我們福音派要好很多，而且他們對上帝的應許、上帝的能力有很大的信心：「主一定能醫治；主一定能在今生行很多奇妙大事」，這都比我們福音派好得多。我們福音派很多人對上帝是很淡的，讀經、傳福音也不熱心。但我有點擔心靈恩派有點這個走向，就是把上帝「偶像化」；講得明白一點，就是把上帝「燈奴化」。就是阿拉丁神燈裡，那個巨大無比的、全能的燈奴，但它聽你的話，你要它做什麼就做什麼。
我覺得，所有其他宗教恐怕對他們的神明都有這個成分，當然他們也怕它。神在這裡警告基督徒不要為自己雕刻偶像、事奉它，都有一個相同的、基本的問題，就是「我信上帝，上帝很有能力，但上帝是聽我的」，這就要小心，這等於說，「上帝不是我的主，我才是祂的主」。
聖經裡說，我們奉耶穌的名禱告，上帝就會聽我們的。但是上帝聽我們、為我們成就任何大事，醫病、趕鬼、教會增長、找到工作、兒子聽話等等，基本的上帝還是你的主，上帝不是一個你可以抓住祂、控制祂、吩咐祂做一件你要做的事。上帝會聽禱告，是因著耶穌，因著祂愛我們的緣故，祂給我們權柄，「叫我們奉主的名，無論求什麼，祂就會成全」，所以你求祂是對的，你向神大大張口是應當的。我們也相信主會行神蹟奇事，但是，祂要怎麼樣來做，在祂的手裡。無論祂怎麼做，我們都需要相信祂做的一定是美善的。
上帝的作為人不能參透
各位，我也提醒我自己，不是因為我們禱告上帝常常不成全，我們就給上帝一個台階下：「祂有祂的旨意」，也不是我們信心小就說這話。我們是完全相信上帝能夠成全奇妙的事，但「上帝是個不可見的上帝，祂住在人所不可見的大光中」，（提前6章）。甚至神學家講到將來在天上，也是上帝把祂自己所顯出來，我們才能夠看到上帝的。我們將來能夠面對面，但不能那麼深入看到上帝。最多能看到祂那「本體的真像」（來），祂本體的奧妙我們恐怕還是看得有限。因為我們是有限的受造物，祂那無窮的智慧我們不能太看到。
我要談的就是我們信靠上帝的人在這罪惡世界裡，上帝和上帝的做法是有讓我們看不清楚，讓我們只能盼望那所不見的。也就是我們生活裡的禱告、順服、敬畏上帝，上帝在你個人和整個教會、世界中的帶領，我們不太能具體化的說：「啊，這是耶和華，這是耶和華的作為」。怎麼講？第一個，我們看不到上帝，你不能指著什麼說「這是耶和華」，因為那就是偶像了。我們只知道因著上帝的話、聖靈，我們唯一可確定的是－耶穌為我們的罪死而復活，十字架、空墳墓是我們的證據。生活中，我們不能說信靠耶穌的人，上帝就會顯出祂在我們身上一切奇妙美好的作為和祝福，所以他不會得癌症、不會倒楣、不會辛苦。
我這樣講，你就通通懂了。就那看得見的幸福，我們基督徒比別人多嗎？在亞伯該隱時代、在耶穌時代、在任何一個時代，我們很清楚看到上帝奇妙的作為顯出來嗎？各位，海嘯的時候，我們不都問：「上帝在哪裡」？你們不是常常都在問：「上帝在哪裡？我禱告這麼久，好像沒有看到上帝在做事？」我們會有這問題，「上帝的奇妙作為在哪裡」？
基甸碰到耶和華的時候，神（或神的使者）說：「大能的勇士啊，耶和華與你同在！」基甸說：「耶和華如果與我們同在，我們今天怎麼會遭遇這樣的事？」事實上，以色列最引以為傲的出埃及，十災也好，紅海分開也好，就算你回到那個世代，那麼多耶和華奇妙的作為，你也不一定覺得耶和華隨時都在。
當摩西先跟以色列人講上帝眷顧你們，要把你們帶出這地方，因為太苦了，以色列人都願意信。結果摩西在跟法老講了以後，法老越發虐待他們，讓他們做磚沒有草，比以前更苦，於是以色列人後來就不信了，摩西亞倫也幾乎不信了，回來跟上帝說：「上帝啊，怎麼回事？自從你差遣我去以後，你一點沒有拯救我們，我們更糟糕了。」
各位，把你們平常生活中經歷的連在一起，你就會發現「對啊，是這樣」，我們信了耶穌有更幸福、快樂、美好、健康嗎？若從可見織物，總的來講，不大看得到。不只靈恩派，有些改革宗，就是要在政治上把上帝的作為讓人看得到。我覺得這很好，要讓人看到神在我們身上的帶領，要讓你的好行為行在人面前，人就把榮耀歸給你們在天上的父；信心沒有行為是死的；每個基督徒一定要在各樣事（包括夫妻關係）上有美好的見證，這是真的。像清教徒時候那麼多人愛主，他們表現出來在社會、政治、經濟上的，像那膾炙人口的威伯福斯的見證，還有加爾文讓日內瓦變成一個非常屬神的城市，那是好的，是應當的，甚至是我們應該追求的。
但我要講的就是，即使在摩西跟法老鬥那麼多神蹟奇事的時候，法老最後全軍覆沒在紅海的時候，以及耶穌在世的時候，以及大衛和所羅門的時候，以及清教徒的時候，這些人類歷史上神的作為彰顯得比較全備的時候，我們也常常可以看得到幾乎完全相反的事。
以色列人出了埃及以後，前面無路後有追兵的時候，以色列人差點把全部的信仰丟掉：「上帝在哪裡？你為什麼把我們帶出埃及」？紅海分開，問題解決了。但進到曠野，又出問題了，沒有水喝，沒有肉吃，最後又是偉人，抱怨到最後就是進不了迦南地了。各位，我們今天是，算來算去，麻煩就在這裡，有的時候很好，但常常不是那麼好，所以也會問這樣的問題：「我信耶穌到底有什麼好處」？甚至有人就不要信了。
你說耶穌的時候，尤其耶穌上十字架的時候，門徒不是都跑掉、都不信了？再想想耶穌卅三年半的時代，在祂受洗之前的卅年，祂就是拿撒勒人木匠耶穌，你看不出祂是掌管萬有的上帝，祂沒有做出什麼大事來。然後馬可福音特別告訴我們，祂在祂的家鄉行不出什麼神蹟來，因為當地人不信，不要說最後祂死掉了。
上帝奇妙的作為沒有一秒鐘、不在任何一件事上顯出來。因為上帝掌管萬有每一件事，甚至地獄、撒旦魔鬼都顯出上帝憤怒的作為來，上帝使用這憤怒的器皿在管教人、在顯出祂的公義、在讓我們知道我們的智慧、理解力是多麼的差。
我在說的就是，我們今天看上帝沒有辦法看得很清楚，只能是像對著鏡子觀看，模糊不清；我們只能，「我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候」；我們只能說，「如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂」。有的時候上帝的作為是那麼清楚，很好。而且這些作為顯出來的時候，我們不一定懂那是什麼意思。像五餅二魚餵飽五千人，但絕大多數吃的人都不懂這是什麼意思。約翰福音6章說，這是「你們要到我這裡來得生命」，但絕大多數人的理解通通錯了：「耶穌是我們的長期飯票」。
而且，偶像假神也可以叫他們吃飽。耶利米書，那些拜天后的百姓跟耶利米講：「論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從，因為我們以前向天后燒香的時候吃得飽、喝得足，自從我們停止以後，反而更有禍了」。誰說我們敬畏上帝一定馬上就功成名就？這就是我對靈恩派有點擔心的地方。
我們敬畏上帝，有的時候上帝給我們的道路是隱藏的，是不大清楚。我們感謝主，以賽亞書說「你的道路不再隱藏」，但那一方面是指聖靈在有信心之人身上的工作，另外一方面是指著將來主再來的時候。
我沒有否認我們在世寄居的日子裡上帝的作為不在我們身上顯出來；我更沒有否認我們基督徒不要作鹽作光讓人看見；但我要說那不是完全的，而這「不是完全的」的時候，常常產生很多完全相反的東西。就像耶穌在十字架上時喊：「我的神，我的神，為什麼離棄我」，但那個時候是上帝的作為、上帝的愛顯得最清楚的時候，而我們凡夫俗子沒有一個知道，上帝在一個被羞辱到死的人身上祂顯出祂是上帝。就跟上帝道成肉身時，生在馬槽裡，我們實在很難想像。就像路德講，「上帝把自己顯出來的時候，有的時候從我們肉眼來講，是上帝把自己藏起來」，這是指道成肉身和十字架，但我們沒有信心的話，只看到：「那嬰孩怎麼會是宇宙萬物的主宰？那死亡怎麼能顯出上帝的大能、慈愛和智慧？」
因此，「不可為自己雕刻偶像」，當然包括了剛才講的這些媽祖、關公、異教，這是邪惡的，不對的，得罪上帝的；但恐怕也提醒了神兒女，我們自己在口稱耶穌為主的時候，有沒有把耶穌偶像化，把上帝不可看到的榮耀變成可見、必朽壞的東西？譬如上帝的榮耀最基本的是十字架，而我們覺得上帝的榮耀是我發財、我開賓士轎車。
聖經上的實例
聖經第一次講到雕刻偶像，在出埃及記32：1-6，因為摩西遲延不下山，百姓就聚集到亞倫那裡，對他說：「起來！為我們做神」。「可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。」然後亞倫就從他們那裡接了那些金環，作了一隻牛犢，「他們就說：以色列啊，這是領你出埃及地的神。亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：明日要向耶和華守節。」解經家說，牛向來是農業社會看重的東西。把牛當作神。這裡亞倫和百姓不太是要拜一個他們不認識的神，巴力，而是要把耶和華具體化，讓他們看得到、摸得到，這樣給他們一些舒服、安全感。
我也感覺到靈恩派、福音派、教會歷史上都會犯這錯誤：「我不覺得有上帝，所以需要有一點經驗，讓我知道上帝真的存在」。於是說方言、被打在地上，或中國大陸有那「哭重生派」你要一直哭，哭到聽到一個聲音講「你的罪赦了，你就得救了」。你要有一種聲音，也就是要把上帝和上帝的作為具體化，讓你感覺平安。天主教把神父或那麼多聖像來拜，都有這種情形。我們基督教並不是沒有，因為我們把其他東西偶像化。
另外在列王紀上12：25-33，耶羅波安的悖逆造反，甚至是耶和華鼓動他作這事，因為羅波安（或所羅門）的不對。所以耶羅波安成立一個獨立的國家，不一定是罪惡，但是他在作了王以後，26節，「心裡說：恐怕這國仍歸大衛家；這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」北國在拜的這兩個金牛犢，名字就是耶和華，巴力、亞舍拉這些是後來亞哈的妻子才慢慢引進來的。
也就是亞倫和耶羅波安這兩次的造金牛犢，看起來沒有很明目張膽的說去拜別神，而比較多的是把神具體化、偶像化，可以看得到，讓我們敬拜方便一點。而耶羅波安還有一個意思，就是讓他統治這國家比較能得勝。
我也想破除偶像，如果我碰到民進黨擁護媽祖、遊街的那些人，我就會跟他講：「你們在拜媽祖，就不用談台灣獨立，就一定要在中華人民共和國下統一，為什麼？因為這神媽祖是從中國來的，你就一定要回歸那裡」。我當然不是談政治，只是諷刺一下。重點不在什麼大陸的神、台灣的神，都是假神。重點是你要敬拜這位獨一上帝真神。
我之所以這樣說就是，耶羅波安跟今天的民進黨、國民黨，甚至跟很多基督徒一樣：「我拜神，是要加強我的選票，我跟神明是互相利用，我不一定真的信它」。說句難聽話，都一樣很可惡，當然也是人之常情，「讓我們來操縱？」
詩篇講到，「偶像是有眼不能看、有耳不能聽，造它的要跟它一樣」。以賽亞書、耶利米書也講到偶像，「人看到一棵很漂亮的樹，結果子可以吃，砍下來可以取暖、烤肉，非常好，然後就把這棵樹所做成的東西變成一個偶像」。這都表達一件事，不管是異教徒或基督徒，都有種把神明或神燈奴化的情形，「我變成主人，我是主，一切要聽我的。」
把理想、工作、恩典偶像化
我們今天沒有具體的「假神偶像」，但會不會把一些「理想」，也許是我們的「工作」，偶像化了？譬如自由、民主、愛情、科學、教育、環保、社會關懷，教會是不是把這些東西認為是最重要的？這些都是好事，但歷世歷代神兒女都會把一些政治、社會、個人理想偶像化了，一方面是絕對化，好像只有這樣做才對，只有這樣做才是個基督徒。各位，這是統派、獨派都會犯的：「信耶穌就要擁護某個黨、某個人；信耶穌就要愛台灣、支持台灣獨立」。我都覺得這是把一個政治觀點絕對化了。我們講，只有耶穌，其他都是相對的，不必把它們那麼絕對化，吵得你死我活的。這些各都有一些道理、對錯，但你需要的是是敬畏信靠一位上帝。
即使是上帝給的以撒，也不可以把他偶像化，這是上帝要亞伯拉罕獻以撒的原因。上帝給你愛情、家庭、金錢、講道的能力，這些都不可以把它偶像化，變成：「沒有這些，我就不敬拜你」。因為這還是在說：「我是主，你必須聽我的。我可以十一奉獻，但十一奉獻以後你要讓我賺錢。如果還是倒楣，我就不信了。」各位，我還是說，信耶穌一定有在這世界上的見證和表現，但那不是絕對的，也不是全面的。表現好，那也不是基礎，是果子。基礎，總是我們對上帝的信心。
結語
「不可拜偶像、不可作偶像」這條誡命，看起來最清楚的就是「不要作偶像」；其次就是「不可以把以撒或其它的理想當作上帝」；還有就是「不可以把上帝偶像化，想操縱祂」。我們需要有的是，第5節，「不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」上帝的憤怒是三四，上帝的恩典是千，就是指上帝的恩典是千倍於上帝的憤怒。所以，要趕快回轉向慈愛憐憫的上帝。
當你拜偶像時，你這是恨祂，上帝會憤怒。我們需要相信上帝一定是聖潔、良善、公義、正直的，在許多艱難裡我們還是要認定祂。而認定祂不是沒有困難、艱難。剛才講亞伯拉罕獻以撒，這是好偉大的一件事，但我自己看一下聖經，這件偉大的事情不能說沒有惡劣的影響。各位，亞伯拉罕跟以撒的關係怎麼樣？你大概很少想這問題。以撒跟亞伯拉罕之間的關係，你有沒有發現聖經裡幾乎沒有寫，聖經裡幾乎唯一寫到地方是以撒跟亞伯拉罕不住在一起。創世記24章當亞伯拉罕的僕人把利百加帶回去時，他們就結婚了，但主婚人亞伯拉罕完全不在場。有解經書說以撒是嚇壞了。以撒是非常柔和的人。後來雅各提到耶和華時，曾經講過一句話，創世記31：42，「若不是我父親以撒所敬畏的神，就是亞伯拉罕的神與我同在」。這「敬畏」翻得太文謅謅了，就是以撒一生都是怕上帝的。上帝曾經命令你老爸去殺你，你怕不怕祂？我說這話的意思是，我們敬畏上帝、跟隨上帝、作主的工作，主一定祝福、恩待，但這種祝福恩待所表現出來的，我們還是不很清楚。
我們看到很多宣教士的子女怎麼樣怎麼樣的蒙福，但可能更多的是宣教士的子女失去了信仰。這在我們中國多得不得了。一般教會歷史都不講，包括有名的劍橋七傑，包括戴德生的一個兒子，就失去信仰。看到上帝奇妙的工作是真的，但父母的辛苦也是真的。我最近聽到有人原來在世界上很風光，後來奉獻作了傳道人，他的兒子就跟他說：「我真不知道你奉獻得對不對，因為我們現在生活真的好苦」。
各位，上帝在這世界上所做的事情，跟祂在任何一個時候所做的事情都是美善的，我們都要聽，都要順服，但我們並不能確定說今生可以從上帝這些祝福裡得到什麼東西。我們可以求不要有災難，只有美好，也應該求，但我們需要求主給我們信心。我們求聖靈幫助我們，聖靈在我們心中見證，給我們確據，告訴我們我們信的沒有錯。聖靈內在的工作比聖靈外在的工作，包括醫病、趕鬼，要重要得太多。但需要在甚麼神的奇妙作為、見證都沒有看到的時候，求聖靈給我們有那山海不能動搖淹沒的確據。
提摩太前書6:14-16，你「要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們！」這段話簡單講，耶穌豐豐滿滿的把上帝顯出來，「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」。但你若沒有信心，你看到的是在馬槽的嬰孩、是死在十字架上的人，怎麼會信上帝？這需要聖靈的工作。
有一天上帝會把耶穌的榮耀顯出來，祂是「獨一不死、住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的」，如同耶穌把上帝的榮耀顯出來一樣。在那一天之前，我們的肉眼有時候會看到紅海分開，甚至拉撒路復活，甚至耶穌從死裡復活，但我們的肉眼也會常常看到其他難處，教會的悲哀、失敗等等；你不要因為這樣就不信，反而要更加堅信。保羅強調的對提摩太說：「你要守住這些命令，逃避那些罪惡的事情，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。」
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