耶穌是我們的安息 (馬太福音12:1-21)
重點摘要：
耶穌給人安息
「安息」是什麼意思？用安息來講，「耶穌是我們的拯救者」，所要表達的是，耶穌帶給我們世界上沒有的平安、和平、和好、安全感。
我們有很多懼怕，怕青春逝去、怕失業、怕得癌症。你家的鎖越多，電腦密碼越多，表示你越不安，越害怕。個人是如此，國家民族也常是如此。軍備越強大的國家越沒有平安，蘇聯、美國、中國、日本都是一樣。這懼怕，情有可原，因為這世界充滿罪惡，在罪惡的咒詛裡，我們怕人亡我之心不死。
創世記講到，上帝用六天創造世界，「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了」（創2:2），這一天叫安息日，所以安息的第一個意義，就是上帝把一切的工作都做好了，你不要擔心，即便你知道有很多罪惡，即便你有重重的艱難，但你的信念要建立在：上帝的創造完全、管理美好，祂用權能的命令托住萬有，還有祂的救恩完全。這不是不面對現實。而是，這是我們最應該面對一個現實。
我們華人特有一種憂患意識，海峽兩岸都是這樣，「居安思危」，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，或像勞思光先生說的「危苦意識」，有太多的苦難叫我們不敢快樂度日。好像新居落成先擔心水管會不會漏、白蟻會不會來蝕，屋子是不是海沙屋？或進到任何一個公共場所，先找逃生門在哪裡，防患未然。這不一定是壞事，但我們需要知道神賜給我們平安、安息，讓我們能夠安然睡覺，「耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺」。神不是不知民間疾苦，也沒有輕看我們的種種艱難，但希望我們因著信靠祂，因著聖經上的話，因著上帝說祂做好了一切事，因著耶穌在十字架上成就了救恩，我們越來越有安息或平安。
今天要講的正是一個在人間經歷安息的例子。馬太福音11:29-30，耶穌說：「你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」。講完這句話後，祂跟祂的門徒行經麥地，這一天是安息日，12:1，「那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃」。
安息日的來源
安息日是以色列人的規定，雖然很多民族也有類似的習慣，但一個禮拜七天有一天休息，是從基督教來的。尤其耶穌在星期天復活，那星期天是主日，也變成安息日。今天不管是無神論、共產黨、佛教、回教、任何宗教，大概都沾了基督教的光，星期天是休息的。我們中國，宣教士翻譯星期天為禮拜天，因為這天要頂禮膜拜上天，記念上帝做好一切事情，使我們可以休息、可以平安、可以快樂。
蘇聯在布爾雪維克革命成功以後，第一個想法就是剷除基督教的「餘毒」；其次認為星期天休息是懶惰，所以就廢掉了，結果效率大減，以致後來還是恢復了。各位，請千萬不要以為我在談政治，我在談耶穌。我覺得悠悠萬事，惟此（信耶穌）最大。我們基督徒跟非基督徒一樣都在種種的掙扎、患難、痛苦當中，但如果你沒有信心，不但星期天沒有安息，週間也沒有安息。因為，每天都是禮拜的日子，每天也都是工作的日子、安息的日子。
台灣大概幾年前就週休二日，再加上國定假日，一年至少有130天的休假。但假期越多，人卻覺得越累，為什麼？因為，人如果不是在上帝裡面的話，就會越來越疲倦，也越來越無聊。
我們在世界找不到任何的真愛情、真自由、真平安、真和平、真安息，惟有耶穌給我們安息，但這得到還不是完全的，所以我們仍然有艱難、焦慮、害怕、爭戰。
「慾望」本身不是壞事
耶穌跟門徒經過麥地時，門徒餓了。這「餓了」，就是有了吃的慾望，這不是壞事。
基督徒常有這種錯誤的想法，覺得越屬靈，越是六根清淨，沒有七情六慾，聖潔得不得了。各位，這觀念是錯的。慾望，或情慾、私慾（desire、will）本身，不但不是壞東西，而且是好東西，因為這是上帝造的。
聖經裡有些經文講到情慾、私慾的負面，容易導致我們犯罪，但它不是罪惡，不管是肉體或精神方面的慾望。你餓了想吃，渴了想喝，睏了想睡，包括性慾，希望有錢、有名、有力、有學問，希望人家看得起你，服事你，都是上帝放在我們心裡的。這是一個祝福，不是個咒詛。
用食慾來說，餓了，想吃，才有吃飽的快樂。沒有食慾，叫厭食症，是很痛苦的。以此類推，如果沒有性慾，就不能生養眾多，傳宗接代。沒有睡眠的慾望，那就是失眠，叫人痛苦。所以，聖經裡用安息來形容睡眠，甚至來形容基督徒的死亡是很有意思、很舒服的事。
求知的慾望也非常好，譬如希臘人的愛智（Philo-sophia，哲學）。有個希臘學者說：「如果必須進到太陽裡面才能發現太陽不會燒光的原因，即使因此粉身碎骨，我也甘願。」這是一種求知的慾望，而且那慾望得到滿足時是很快樂的。英國哲學家培根（Francis Bacon）也是勇於探索知識。也有人有探尋歷史真相的慾望，「到底911是怎麼個來龍去脈」，「到底誰把甘乃迪刺殺了」，那是求知，或講得重些，那是一個希望知道真理的慾望。這每個人都有，你來信耶穌就是有個要知道真理的慾望對你的催促。
有人說，想成名、得權力的慾望，是墮落的。但如果把它想成，希望擦乾每一個中國人的眼淚，或每個乞丐不再餓肚子，這不是壞事，這是高貴的理想。但要用權力來滿足自己小小的私利，那是不好的。奧古斯丁說，羅馬能夠強大就是因為羅馬人對於榮譽（honor）有個至死方休的渴望，羅馬人愛慕榮譽，這就產生非常多偉大的事情。
我是在說，慾望不是件壞事。但當人離開了上帝，人的慾望都會造成罪惡。所以聖經上有好多地方責備私慾。
感謝主，當門徒餓了想吃的時候，上帝提供了他們可以吃的道路，他們「就掐起麥穗來吃」。這句話簡潔化了，是說，「他們掐了麥穗，拿回家煮來吃」。
法利賽人指責門徒在安息日做事
太12:2，「法利賽人看見，就對耶穌說：看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！」大概每個人看到這段經文都會覺得，門徒不該不經同意就拿別人的東西。但，法利賽人不是批評耶穌的門徒偷別人的東西。
基督教或許多宗教文化都會強調一件事，人要辛勤工作才能吃東西。不要以為工作是犯罪的咒詛，不要以為亞當夏娃在沒有犯罪之前不需要工作，也不要以為我們基督徒將來上天堂，沒有事做。不。耶穌說了：「我父做事直到如今，我也做事」，我們也做事。
馬列主義講，在資本主義之下作工是剝削；但在聖經裡講，工作的本身是一件美事。像上帝創造，像詩人寫詩、畫家畫畫、音樂家文學家創作，或是姊妹燒菜，那是藝術，那是享受。現在，我們雖然是汗流滿面才能糊口，但是，工作是神聖的（這是社會主義喜歡講的），工作的成果就是私產（private property）也是神聖的（這是資本主義喜歡講的）。願我們在工作中能榮耀上帝，也享受上帝。
基督教講到「不可偷盜」的前提，就是肯定人有私產。「不可偷盜」，你不可以懶惰，不可以掠奪或剝削別人的成果。所以當門徒走過別人的麥田，是不是不可以拿下來吃？
很有意思，法利賽人懂上帝的話，當他們說「你的門徒作了安息日不可做的事」，並不是說你的門徒偷別人的東西。上帝有給以色列人一個規定，申命記23:24-25，「你進了鄰舍的葡萄園，可以隨意吃飽了葡萄，只是不可裝在器皿中。你進了鄰舍站著的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼。」換句話說，門徒「用手掐了麥穗」，不但沒有罪，而且是律法許可的。也就是，上帝在這罪惡世界要祂的兒女樂意把汗流滿面賺來的東西，與我的鄰舍分享。希望今天基督教也一直繼承這美好的傳統。
那麼，法利賽人認為他們的罪惡是什麼？
這一天是安息日，在安息日掐麥穗，就等同於做工。各位，聖經上所講的安息，就是上帝（耶穌）對我們的拯救。我們在祂的恩惠慈愛中，有平安、有安息。但我們也知道，大概每個基督徒遲早都會經歷到這樣的事，就是作基督徒好累、好苦，要服事，要守清規戒律。為甚麼？因為我們把許多上帝給的良法美意搞錯，包括守安息日，變成一個嚴格的律法。
安息日是為人設立的，是要人安息、平安的。但，人會把上帝的律法變成一種殺人、壓迫人的工具。就像我們最常聽到的一句可怕的重話，就是媽媽對兒女說：「我是愛你，是為你好啊」。母愛本是好的，但被誤用後的擔子太重，叫兒女難以承受。上帝的律法和福音也是為我們好的，但我們會扭曲它，把它變成自己或弟兄姊妹的重擔。各位，也不要誤解我講的話，說：「康牧師說，安息日是為人設立的，所以我不來聚會沒有錯」。那你就是把重擔放在牧師的身上。
神說，安息日不可以做工，是要提醒我們，人唯有信靠上帝才有真的有安息；也叫我們知道，當我們沒有做事時，神仍然在做事，讓我們可以繼續活下去。這是個極美的事。門徒餓了，上帝有個絕好的幫助他們的方式，就是即使現在你餓了，你可以把陌生人的麥子掐下來吃。甚至安息日更可以做這事，因為你不要為衣食來憂慮。
耶穌引經正解
門徒在安息日掐人家的麥穗吃，用中國的話說，這叫做「現行反革命」，可以用石頭打死的，那你要怎麼替他們開脫？我們的主耶穌是上帝的兒子，祂真是很會想，祂馬上想到一個歷史故事，把這些法利賽人的口堵住了，12:3-4，「耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。」
從舊約到新約，到今天，到主耶穌再來，每一個信上帝、信耶穌的人都有永生，都有安息，都有平安。這是你跟上帝和好，上帝給你的美好恩典；這也是魔鬼奪不走的。但，這恩典並不排除你在世上會碰到很多你意想不到的困難。
大衛是上帝所愛的人，大衛在這個時候大衛並沒有犯任何罪，但也碰到很大困難。我要說的是，不要以為你是一個信主、愛主的人，就不會碰到無妄之災。耶穌也叫我們禱告天父：「不叫我們遇見試探」。也就是說，我們信了耶穌，仍然可能碰到艱難。而在艱難中，我們仍然可以有安息。這本不可能有的，但因為我們是新造的人，是上帝的靈造的；這安息是建立在對上帝絕對的信靠上。
大衛碰到好大的困難。他的老闆（就是掃羅王）非常壞。大衛是讓人能夠安息，而自己承擔艱難的人。他彈琴，讓掃羅有安息，能平安入睡。但大衛這樣做，掃羅並不感恩，掃羅在想如何一槍把大衛釘死在牆上。掃羅後來不敢打仗，而大衛幫他解決所有外患。但大衛越削平群雄，掃羅王就越不安，就越要消滅他。這時，王子約拿單（大衛的好友）、公主米甲（大衛的妻子）都幫不了他，最後大衛只好逃亡。
各位，神的兒女在這世界也可能逃亡，保羅、耶穌也有逃亡，耶穌也吩咐門徒逃亡，「有人在這城逼迫你，就逃到那城去」。耶穌不是說：「你就殉道吧」。感謝主，祂很有人性的。
撒母耳記上21章，大衛就逃到祭司挪伯那裡。這意義重大。在這世界上無處可逃時，你可以逃到神聖殿的祭壇那裡，「在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩」（詩84:3），你可以逃到逃城，這都是舊約裡上帝給走投無路的、委屈的、冤枉的、可憐的人預備的。這就是教會。這我也要提醒你，有任何困難的時候或快樂的時候，到耶穌那裡，到耶穌的身體，也就是到教會去，那是我們安息的地方。即使教會有再多的缺點，都不要離開教會，因為神的兒女不可以跟基督、基督的身體分開。
大衛在茫茫不知時，他去到祭司那裡。兩件事，一，為暫時的平安；二，希望用烏陵、土明或以弗得得到上帝的指引：「我可以到哪裡去？」今天我們也承認，基督徒、牧師、長老、執事都會給錯誤的建議，但是如果我們也禱告、也讀經、也尊重上帝設立的制度，通常在教會裡得到的建議，還是比較正確的。
當大衛逃到祭司那裡時，他真是活在恐懼當中。大衛騙祭司說，是王給了緊急的秘密使命，來得非常急，所以沒帶吃的，請祭司給他們吃的。但說謊這件事情，聖經沒有一個字責備。很重要的理由是，大衛已經看到，如果祭司幫助他，祭司可能會死。如果大衛是騙他的，掃羅興師問罪時，祭司自有說詞。不過，事實上，這說詞無效，掃羅最後還是把這祭司一家和城裡的人都殺掉了。
「祭司對大衛說：我手下沒有尋常的餅，只有聖餅。」（撒上21:4）在以色列的會幕或聖殿裡，有聖所，聖所裡桌上每天要擺上12個餅，是象徵性的給上帝吃的餅，過了一個禮拜拿下來，祭司就可以吃掉。這是上帝的餅。祭司說：「只有聖餅，你敢吃嗎？你可以吃嗎？你是聖潔的嗎？」當然上帝不吃餅，但祭司可以吃上帝的餅。所以耶穌說：「大衛不是祭司，危急的時候不是還吃了嗎？」
12:5，「再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裡犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？」為甚麼祭司犯了安息日？因為在安息日時，祭司要做很多事，包括要殺牛殺羊獻祭，這是在安息日做了很大的工，但神沒有因此定祭司的罪。
耶穌的身體就是神的殿，祂給人安息
12:6，「但我告訴你們，在這裡有一人比殿更大。 」耶穌用短短幾句話反駁了法利賽人，也教導了後世的人：上帝設立的律法，無一不是叫人得平安的。而悲哀的是人的罪惡，常常使叫我們得安息的律法成為最大的重擔。
我再次說，你信耶穌以後，生命中或早或晚會有難以承受的沈重，願你相信耶穌，不離棄主。如果你有信心，相信耶穌為你成全神的律法，沉重的律法就變成美好的福音。
聖殿是上帝保護人性命的地方。《悲慘世界》就講到當時的「巴黎聖母院」，國家的權力，軍隊、警察，不可以進來。而在美國、歐洲也沿襲這基督教的傳統，始終有一些非法移民最後逃到教會裡，好像移民官不准進來一樣。這當然這不可能，但最起碼教會接納他們，且幫助他們成為合法移民。耶穌說：「在這裡有一人比殿更大」，祂要表達的不是祂比聖殿大，祂是在講祂的身體是聖殿，祂把平安給這世界上所有信靠耶穌的上帝選民。大衛跑到聖殿裡，得到了保守。現在人如果跑到耶穌這裡來，他必得到更美、更完全的保守。
美國的自由女神像，對全世界的人有這樣的一個呼喊：所有疲倦的人都到這裡來。自由女神像是偶像，所以我覺得這句話如果用在教會、基督徒身上，更是恰當的。當所有勞苦擔重擔的人到你這裡來的時候，你應該說：「你要到耶穌那裡去啊！」沒錯，如果你不傳福音、不見證主，人不知道到耶穌那裡找救恩、找安息。
神喜愛憐恤，不喜愛祭祀
12:7-8，「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。」馬太福音9:13也引了何西阿書6:6「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」。這句話可以有三個意思：
一，上帝喜歡人可憐上帝，不喜歡人給祂東西吃。這當然不可能，不過文法上可以這樣解釋。
二，上帝喜歡人去可憐其他人，不喜歡人拿東西給上帝吃。這是一般人很喜歡的想法，就是：我們與其要做很多教會的工作，不如多做一點世界的慈善事業；或者說，我們與其奉獻給教會，不如多多的有一些愛心的行動。這也沒錯，但錯過了一個最重要的信息，就是：
三，上帝喜歡憐憫人，不喜歡人奉獻，替祂做事。各位，上帝需要你接受祂對你的憐恤、施恩、饒恕，上帝不需要你奉獻，因為你做的差遠了。在任何一個時候，（在作最偉大的牧師時，在為人捨己時，在饒恕人七十個七次時，在把一切擺上獻給上帝時），你不要先想要為主做什麼大事，你不必先想你要在教會有多少服事，你不必先想你要奉獻多少錢給教會，你不必先想你每天要讀多少經、禱多少告，要先想到的是你是一個需要上帝不斷地憐憫的人。
是，基督教是很好的宗教，但，基督教是徹底打擊你自尊、自信的宗教。基督教告訴你，你是一個可憐到極點的人，你需要上帝的可憐。如果你覺得自己不食嗟來食、不稀罕上帝的可憐，你就絕對不是基督徒，即便你作了牧師。
「你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。」也就是，耶穌做的是最美好的事，而你們通通把它弄反了。各位，如果你覺得基督教是勸人行善的宗教，那你就真的是把有罪的當無罪、無罪的當有罪。基督教最基本的是讓你知道「你壞透了，你不能行善」，你要接受上帝為你行的善、上帝為你作的拯救、上帝給你這不安的人的安息。
教會歷史上，很容易變成異端的，都是這些教會裡聰明、能幹、有道德的人，他們覺得自己了不起。各位，你或許了不起，但你仍需要上帝的憐憫，你要把「以自己為無罪」的觀念改變過來，知道自己有罪；你也要把「以耶穌為有罪」的觀念也改變過來，知道祂無罪，而且祂是赦免我們罪的人。
耶穌和我們是安息日的主
耶穌說：「人子是安息日的主」，耶穌為什麼不直接了當的說：「我是安息日的主」？耶穌最喜歡形容自己是「人子」。但「人子」在聖經裡有很豐富的意思。最簡單的，人子就是人；人的兒子就是人。包括一個信靠耶穌的人，一個上帝藉著耶穌所造的人，就是安息日的主。親愛的弟兄姊妹，耶穌是安息日的主，但你也是安息日的主，安息日是為你造的。
保羅對哥林多教會講，「這世界都是為你造的」，「豈不知萬物都是你們的嗎」？的確從創世記1、2章來看，神一切的受造，都是為人預備的。因此，當基督教以神為本的時候，人的地位才能得到正確的提升。當人忘記上帝、以人自己為本的時候，人最後就會墮落，沒有安息，也沒有工作。
耶穌在安息日治病做善事
12:9-12，「耶穌離開那地方，進了一個會堂。那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：安息日治病可以不可以？意思是要控告祂。耶穌說：你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把牠抓住，拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」我們中國也有類似的例子，孔子說：「爾愛其羊，我愛其禮」，不過耶穌不是愛安息日的禮，而是愛人。就是那安息日的禮，也是為人設立的。
基督教絕對高舉上帝。上帝是我們的一切，上帝是我們的中心。當你高舉上帝到徹底否認人的時候，人的地位才得以提升。耶穌說：「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命」（太10:39）。在你尊主為大，大到你完全捨己時，你的生命才有意義。
安息日的目的是神要人得休息，但這些法利賽人以自己為出發點，就藉著在安息日什麼事都不可以做，來定罪興獄。什麼叫不做事？如果拿塊磚叫做做事，拿條手帕就不叫做事，這就叫律法主義。當然，人喜歡走律法主義的路，方便一點。
按猶太人的規定，在安息日是不可以醫病的；只有一個情形下例外，就是今天如果不醫他就會死。耶穌常在安息日治病的，有生下來是瞎子的，耶穌在安息日治好了他，惹來法利賽人勃然大怒，因為多瞎一天有什麼關係？現在，有一個人的手枯乾了，也就是肌肉萎縮，這可能已經十年八年的老毛病了，就是再萎縮一天也沒有關係。但他們不懷好意，主動問耶穌：「安息日治病可以不可以？」意思是要控告耶穌。
有的時候我們常覺得上帝做事太慢了，「主怎麼不消滅這世界上這麼多的罪惡和壞人？」我告訴你，「主若成就，你就變成灰了。不要忘記，你也是罪人。上帝沒消滅罪人，實在是可憐你。」我們也常常會問，「四川地震時，神為什麼不救那些小孩？」，尤其事情跟自己有關聯時，我們就更會問。我不是說這些問題不合理，聖經裡也有一卷書，約伯記，專門討論這個。我先不去討論這些，就說我們要有信心，即使你還沒有答案，你也要相信上帝是盡善盡美的。
你說「我實在看不到」，你講對了，你看世界，遍地滿了荒謬、無知、虛空、費解、殘忍、哀聲、無意義，你是看不到上帝的愛。你要看到上帝的愛，只有看十字架上的耶穌。這是聖經、正統神學不斷講的，耶穌和祂釘十字架上是上帝的智慧、上帝的能力。唯有透過耶穌來看這世界，你才會發現：「耶和華啊，遍地滿了祢的慈愛」（詩33:5）。你我的人生、健康、婚姻、工作，可能都有很多遺憾，但唯有仰望耶穌，萬事才有答案，你我也才能夠有堅定的力量和盼望，正面的活下去。
因此，即便世上有這麼多痛苦，你需要先認識和肯定一件事：上帝不希望我們多痛苦一秒鐘。這是耶穌在安息日治病的一個很重要的理由。有一個女人被撒但綑綁了十八年，但耶穌不要她再多被綑綁一天，安息日當天就治好她。你當然可以問，為什麼耶穌沒有當天就治好我？我並不能回答這問題，包括我自己也常禱告求主盡早解決。只是我們雖相信耶穌在十字架上解決了這些問題，但生活中我們還是常常沒有完全的安息。
耶穌再次講，「人比羊要貴重得多，安息日做善事是可以的」。豈止是安息日做善事是可以的，我們豈不是應該天天做善事？然而我們沒有辦法天天、時時刻刻做善事，因為我們都沒有信心、我們不以神為中心，只有神隨時在做善事。
12:13，「於是對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。 」
你知不知道耶穌實在是好厲害？你說，「我知道，他叫人一伸手，他那枯乾、肌肉萎縮症馬上好了」，而我不是這意思。耶穌醫人有很多不同方式，如同耶穌對你我有不同的做法，通通是愛、通通是智慧，祂叫你聰明能幹，叫我就是這麼愚蠢，但上帝都有祂的美意。
耶穌醫治不潔淨的痲瘋病時，特別是按手在患處，那人就好了，但耶穌不但沒有變成不潔淨，還叫人潔淨。這裡有一個人手不能動，耶穌沒有伸手去摸他，因為這樣就犯了安息日醫病。第二，要顯出祂話的能力。這叫一舉兩得，這太厲害。
12:14，「法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。」當你心硬的時候，即使看到一個最大的神蹟，你還是不會信；當你心硬的時候，上帝用任何方式，你都可以挑出毛病來。所以我說，有時候人不想聽聖經的教訓，你就不必說了。當然，如果你從來都不想說，我勸你還是去說，你要對付自己。這些最懂聖經的人想要藉機消滅耶穌，但耶穌行了神蹟，卻沒有犯安息日，這下他們就得好好的琢磨琢磨。
12:15，「耶穌知道了，就離開那裡，有許多人跟著祂。祂把其中有病的人都治好了；」各位，這宇宙千千萬萬、億億兆兆事，包括你生命裡的任何一件事，沒有不在上帝奇妙全能的旨意當中。上帝是愛，差祂的獨生子到我們當中，這是莫大的恩典。但當我們拒絕救恩的時候，上帝就把它拿走。希望你不要看到神蹟、聽到耶穌給你安息的話後，卻叫祂離開了。那離開是何等沈重的分離。
耶穌離開了，「有許多人跟著祂」，這些人真是有福。耶穌離開你，你仍要繼續跟隨祂。你不放掉耶穌，表示耶穌沒有放掉你。我也勸你，如果你覺得上帝沒有垂聽你的禱告，沒有回答你的問題，你應該要繼續禱告、繼續問。因為，尋找的一定尋見。
12:16，「又囑咐他們，不要給祂傳名。 」這不是說我們不要高舉基督的名。耶穌要人確知一件事：到祂這裡來，最重要的還不是病得醫治、解決問題。如果你到耶穌那裡只是要得錢、得醫治的話，耶穌就說「不要傳這個名」。各位，即使你沒有病、沒有任何問題，你仍然要像有最大的病、有最大需要的人一樣，隨時有一個態度：「主，求祢憐憫我。」人到主那裡來，是要得到祂的救恩。
我們要引人仰望基督得安息
12:17-21，「這是要應驗先知以賽亞的話，說：看哪！我的僕人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。外邦人都要仰望他的名。」這段話是以賽亞書42章的話，是四段僕人之歌裡的一段。我們很輕易，也很正確的就把這段話用在耶穌身上。這也是教會傳統所講的。不過我也提醒你，「我的僕人」固然主要是指我們的主耶穌，也是指著所有上帝的兒女，就是你我。
各位，在這焦慮、戰爭、徬徨、害怕的世界裡，我們得到了上帝給我們的救恩，就是跟上帝和好，就是得到了上帝給我們的安息、和平。耶穌是我們的救主，是我們的拯救者，祂給我們安息，這是我們今天所講的。我們在這世界，因為膚色，因為開的車，因為政治意識型態，因為歷史因素……，彼此之間敵意、歧視、不安。而你因著主耶穌而有安息、平安的時候，願你也更加記念－這個世界上有許多不信主的可憐人沒有安息。
所以，教會要做宣教，我們要跟人傳福音。我願教會真是國際教會，有更多來自四面八方的人。我自己最受感動的經文是路加福音裡「失羊」的比喻，耶穌說，。「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」這比喻裡我們通常不會想到的，就是找到一隻迷失的羊，比擁有另外九十九隻沒有迷失的羊，歡喜要更大。如果照字面來講，耶穌的意思是說，我出去傳福音，比在你們這裡講道還重要，因為外面那些沒有信耶穌的人非常可憐，他們一個人的可憐，就超過九十九個基督徒的快樂。
各位，如果你真的得了拯救、安息，你應該能想到那些沒有耶穌基督、沒有安息的人多痛苦。你蒙了拯救、得了安息，就是上帝所揀選的，就是上帝所親愛的、就是上帝所喜悅的。你要繼續成長、認識主、有平安，而且見證主。你不是靠著自己的血氣、情慾來做事，你一定要時時刻刻倚靠主的靈；倚靠祂的靈就是倚靠上帝，把公理傳給外邦，見證主。
不管你是家庭主婦、或帶職服事、或公務員，你要傳、要見證。你是一個建造在山上的城、點著的燈，那光是不可能被隱藏的。如果你有聖靈，聖靈會讓你更顯出來。不是憑著你的喉嚨大、力氣大，是憑著聖靈。你要柔和謙卑，壓傷的蘆葦你不折斷，將殘的燈火你不吹滅。你可能是大國崛起，但你的崛起對小國是有福氣的，因為你不吹滅小國、你不壓傷小國，而且是「施行公理，叫公理得勝」。我們不是懦弱的，我們是戰士，我們要所有不信上帝的人，因為仰望基督的名、仰望十字架，得到拯救，得到安息。
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