審判不義 (以賽亞書32-33章)
王者的風範
以賽亞書32：1-2，「看哪，必有一王憑公義行政；必有首領藉公平掌權。必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。」
一般我們講耶穌的性格是公義又慈愛的，然而這只是一般抽象性的講法，講久了，有一點味同嚼蠟，我們不大能清楚公義在哪裡？慈愛又如何？今天我們透過聖靈的引導，從以賽亞書來深一點認識究竟如何地公義中有慈愛，與我們主更親近些。
以賽亞書形容君王是公義又公平。這對我們來講沒啥特別，因為人間的公義與公平從另一個角度來講，你可以想像成「慳吝」，賞罰分明。像悲慘世界那個對逃犯男主角尚萬強追殺不已的警官，或像得救前的保羅（掃羅），以迫害異己為能事，可是當他們在作這事時，他們不會認為有何不妥，反而自認為這是符合公平正義的，這是受到墮落的自由意志影響的結果，以至於這種個性結出來的果子，都是臭不可聞。
然而，現在所講的這個王。這王很公平，把別人應得的公平還給人，而且不僅如此，他還很慈愛。下面三個形容語，就把他那種公平公義中又帶著不是娘娘腔的婦人之仁描寫得很生動：
像「避風所和避暴雨的隱密處」。他讓你在碰到風雨時可以躲風躲雨，這幅畫不難想像，你可想成風雨中的寧靜那對知更鳥在大瀑布聲響中仍安然恬睡。
像「河流在乾旱之地」。一個乾旱沙漠之丘如果有河流經過，那簡直是大旱之望雲霓，例如埃及的尼羅河就是。
這個王又像「大磐石的影子在疲乏之地」。台灣的太陽不算毒，那很毒的太陽我有過經驗，有一次去美國猶他，亞歷桑納，去看那天然的拱門。那太陽真是曬死人了，撐傘都沒有用，紫外線非常強，沒有地方遮蔭。我們就坐在大石頭底下，就是這裡的話，有個大磐石的陰影能夠遮一下陽，在沙漠中，陰影是很貴重的東西。
然後下面他又講到這個王公義良善的統治境界，簡直到了不可思議的層次。我們來看看：
賽32：3-4，「那能看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞。 冒失人的心必明白知識；結吧人的舌必說話通快。」
這個君王的統治能夠使人不迷糊，不聾、不啞、不糊塗。他不是採用愚民政策，所以他的百姓不是變笨，而是變聰明。
古今中外的領導者，不是用恐嚇，就是用粉飾，目的就是讓老百姓變笨。前者像出埃及記裡埃及人對以色列人的統治就是，怎麼樣叫你在恐懼當中非怕不可。後者像陳水扁國務機要費，無罪，是政治迫害；馬英九特別費，無罪，是政治迫害。
他們認為見識高的人是個危險，因為見識高的人會覺得你的統治很愚蠢，他可以取代你。青可以出於藍，名師可以出高徒。那麼一來，人的罪性就出來了，我為什麼要讓你取代？中國歷史上所謂的留一手，道理即此，我不要讓徒弟比我聰明。
然而，這個統治者卻開誠佈公，沒有讓消息封鎖，讓人聽到、聰明又獨立。以至於冒失人必明白知識，這是上帝的統治。上帝的統治是會叫人能夠明白過來，不會產生那種爾虞我詐的情形。
賽32：5，「愚頑人不再稱為高明，吝嗇人不再稱為大方。」
一項愚民政策不只是會讓人變笨而已，事實上，沒有聖靈光照，玩久了，那項笨會被認為是高明、聰明，以及大方。這點，女神卡卡說得最好：「我全身都是謊言，但謊言說久了，就是真的了」。出埃及記也可以看到，埃及人叫以色列人作奴隸，不只是叫他們作苦工，也讓他們在痛苦裡不知道什麼是愛、什麼是公平正義，以致於當摩西去救一個以色列人時，他們很流氓的說：「你還要來管我們嗎」？這叫奴性。但一個好的統治者會把我們的奴性轉變過來，成為有愛、有智慧的人，祂有能力把大家變得更好。
賽32：6-8，「因為愚頑人必說愚頑話，心裡想作罪孽，慣行褻瀆的事，說錯謬的話攻擊耶和華，使飢餓的人無食可吃，使口渴的人無水可喝。吝嗇人所用的法子是惡的；他圖謀惡計，用謊言毀滅謙卑人；窮乏人講公理的時候，他也是這樣行。高明人卻謀高明事，在高明事上也必永存。」
上帝的統治會呈現的現象，不光是把人變成有智慧而已，另一現象是笨蛋講出來的話，會讓大家看出他是笨蛋。這在台灣不太常見，幾十年過去了，這些候選人表現出來的樣子，只會讓我們這些選民看出自己真是傻瓜，怎麼老是這麼容易被騙。
人間的統治雖然不可能完全有天國般正直聰明能幹的出頭，但如果福音廣傳，被揀選的人多一點，起碼稍微正確的、良好的可以出頭，錯誤的可以被看出來，不會是非黑白顛倒。
這裡也同時提到，不光笨蛋會讓人看出他的笨，那些作惡犯罪的人，說錯謬話的人，他的計謀是會暴露出來的，不會那麼容易騙到人。亞里斯多德講過：犯罪的人都是很笨的，沒有所謂智慧型的罪犯。他的意思是犯罪其實是傷害到自己，也傷害到大家，所以是愚蠢的事。
此外，高明的人，有智慧的人愈來愈多，不會那麼容易被傷害。這很重要，我覺得現在的人越來越容易被傷害，很在意別人怎麼看我，動不動就被別人的話傷害到。基督徒如果有上帝給的自由，你的眼睛是定睛在天上的神怎麼看你，那對別人的毀謗或傷害我們應該比較容易抖掉它，因為上帝的愛在我們裡面，我們也知道上帝在管理萬有，祂會刑罰的。像這樣，正確的人所做的事也會被顯出來，而且人家會說這是很高明的。
會有天災人禍
賽32：9-15，「安逸的婦女啊，起來聽我的聲音！無慮的女子啊，側耳聽我的言語！無慮的女子啊，再過一年多，必受騷擾；因為無葡萄可摘，無果子（或譯：禾稼）可收。安逸的婦女啊，要戰兢；無慮的女子啊，要受騷擾。脫去衣服，赤著身體，腰束麻布。他們必為美好的田地和多結果的葡萄樹，搥胸哀哭。荊棘蒺藜必長在我百姓的地上，又長在歡樂的城中和一切快樂的房屋上。因為宮殿必被撇下，多民的城必被離棄；山岡望樓永為洞穴，作野驢所喜樂的，為羊群的草場。等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。」
不過，在公義的王要來統治之前，這裡就講到會有災難。這可以指耶穌的統治，或神在歷史上的治理，不一定限制範圍在特定某個時段。
「安逸的婦女」就是指以色列這國家，他們不一定是壞人，可以指生活算幸福的人，再過不多時，這些原來是俱樂部的婦女現在要做苦工了。
而且這災禍，不僅有人禍，也有天災。荊棘和蒺藜常常被描述為天災，不過，也可以指到處都有刺人的事，讓人傷痛、流血的事發生，以至宮殿、城邑都沒了，直到聖靈澆灌下來，這時才又變好了。
下面就講到聖靈如何使這君王的統治帶來美好：
聖靈澆灌後的美好
賽32：16，「那時，公平要居在曠野；公義要居在肥田。」
除了上面所講的，犯罪者會顯露出來外，到處都有公平和正義。
賽32：17-18，「公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。」
套一句我們熟悉的話就是，生平不做虧心事，半夜不怕鬼敲門，就是平安。一個社會的風氣是怎麼樣，帶頭的人的公平、公正是很重要的。在基督教裡，雖然也有不幸的事情，但跟別的宗教很不一樣的就是，教會不會像廟會那樣跟黑道勾結，也不會因為分香油錢而大打出手（當然也有聽說有些教會是有這種丟臉的事），我們因為對這位真實的上帝負責任，就誠實公正地過日子，知道任何一個牧師、教會，如果口頭敬畏上帝，卻多行不義，早晚會自斃的，平安唯有來自神的公義。
不義者必受刑
賽32：19-20，「（但要降冰雹打倒樹林；城必全然拆平。）你們在各水邊撒種、牧放牛驢的有福了！」
高傲、驕傲的人要被打倒；多行不義的教會要被拆毀，上帝要來刑罰這些不義的。
賽33：1，「禍哉！你這毀滅人的，自己倒不被毀滅；行事詭詐的，人倒不以詭詐待你。你毀滅罷休了，自己必被毀滅；你行完了詭詐，人必以詭詐待你。」
這個「你」可能就是指當時的強權國家亞述。不過也不一定，歷史上任一個以強暴、奸詐來過日子的國家或人，都有適用。以賽亞書提醒我們，那行強暴、毀滅人的，當沒有遭遇到報應時，要小心了，那種人或國家是不會悔改的，只會更狂妄、更囂張，他將來的崩潰就會更厲害。這也不一定需要別人來毀掉，當你目無上帝時，有一天你的狂妄會把自己給毀掉的。
敬畏上帝必得平安
賽33：2，「耶和華啊，求你施恩於我們；我們等候你。求你每早晨作我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救。」
這都是很動人的禱告。我們希望你立刻毀滅惡人，但有時惡人千年才消滅一次，神的正義遲遲沒有伸張，但我們日子還是要過，所以「求你每早晨作我們的膀臂」，就是每天早晨賜給我們力量度過困難、抵擋惡人。
賽33：3，「喧嚷的響聲一發，眾民奔逃；你一興起，列國四散。」
這「你」可以指兩個，一個是上帝，上帝興起，大家都怕了。另一個指神興起的惡人亞述，用惡人亞述來管教那些得罪上帝的人。
賽33：6，「你一生一世必得安穩─有豐盛的救恩，並智慧和知識；你以敬畏耶和華為至寶。」
這「你」可能是指錫安、耶路撒冷、以色列、教會，就是指信靠上帝的個人或團體，上帝終能保守你平安，不管是經過災難，或是在災難中扶持你。當然，將來主再來時，在新天新地裡，我們有完全的平安，但在今天也是有，雖然並不完全。
至於「你以敬畏耶和華為至寶」。這句話我最懂，當我在那狂妄、目中沒有上帝的時候，真是會摔得好重；當不敢得罪上帝、不敢冒犯上帝的時候，行事會謹慎一點，就會產生真正的智慧，需知上帝是威嚴和不可冒犯的。沒辦法，被打怕了，而且這是一個極聰明的投資。
賽33：7-12，「看哪，他們的豪傑在外頭哀號；求和的使臣痛痛哭泣。大路荒涼，行人止息；敵人背約，藐視城邑，不顧人民。地上悲哀衰殘；利巴嫩羞愧枯乾；沙崙像曠野；巴珊和迦密的樹林凋殘。耶和華說：現在我要起來；我要興起；我要勃然而興。你們要懷的是糠粃，要生的是碎稭；你們的氣就是吞滅自己的火。列邦必像已燒的石灰，像已割的荊棘在火中焚燒。」
亞述及這些歷世歷代不認識上帝的狂妄之輩，當他們變本加厲，自以為上帝不會刑罰他們時，終會有哀哭的時候，有一天會跌得比別人厲害。然後情勢丕變，從前是被害人的，而今，反成為加害人，我看過王鼎鈞先生寫的，在東北，日本投降後，有些日本女人也被中國人欺負，就是情況改變得好快。不過，這裡是在表達一件事，就是上帝的公義。
那強大而狂妄、欺凌別人的，如同利巴嫩、沙崙、巴珊、迦密大樹倒下，成為衰殘，上帝一定會報應。你自以為得到的金銀、寶石，到最後竟是草木、碎稭，通通要被燒掉，而且燒得更厲害。
賽33：13，「你們遠方的人當聽我所行的；你們近處的人當承認我的大能。」
我們常常都譏笑上帝的能力，也常常抱怨上帝不施行公義，但這裡宣告說：不管是遠、近，不管是信耶穌、不信耶穌的，你要知道上帝是公平的。對，上帝好像久久都不施行審判，容忍作惡的人繼續猖狂，但你要知道上帝的能力，求主讓我們能聽進去。
賽33：14，「錫安中的罪人都懼怕；不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住﹖我們中間誰能與永火同住呢﹖」
這「吞滅的火、永火」就是指上帝，上帝有極其憤怒的時候，當人如果一直不悔改，你就要永遠跟上帝的憤怒同住，那就是地獄。
賽33：15-16，「行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的，他必居高處；他的保障是磐石的堅壘；他的糧必不缺乏（原文是賜給）；他的水必不斷絕。」
這些話可能很多人真的很不相信，什麼「行事正直，上帝會保守你，會讓你水源不斷」，沒有這事，我在這世界上看到的就是越下流、越陰險、越狠的就越能成功。對，這世界很多時候是這樣，但就算這樣，這世界有時候也有一些公平，包括在不信主的人當中，就如同在信主的人當中也有很多不公平的。不過我們要相信這話，讓我們行事說話都正直，甚至我們會「憎惡欺壓的財利」。
但是，話說回來，我們是憎惡欺壓的財利，但那財利若是到了我們手裡，我們就歡喜了，所以說我們並非正直、無辜的，只是良心沒那麼壞而已，搞不好別人看我們是那個下流、陰險、狠毒而上帝不立刻消滅的角色也不一定，所以，求聖靈光照我們，在神面前我們都還是罪人。
賽33：17，「你的眼必見王的榮美，必見遼闊之地。」
十字架的反合道理，好的更好，壞的更壞，沒有所謂中間地帶，得救的，你眼必見王的榮美，必見遼闊之地，這是賞賜。
賽33：18，「你的心必思想那驚嚇的事，自問說：記數目的在哪裡呢﹖平貢銀的在哪裡呢﹖數戍樓的在哪裡呢﹖」
你的心思會回首來時路，過去遭亞述包圍耶路撒冷的情形，回想過去艱難的時候，這包括你進到天國後，也會回想在世時，那些艱難驚嚇的事。
賽33：19，「你必不見那強暴的民，就是說話深奧，你不能明白，言語呢喃，你不能懂得的。」
過去那些惡人曾經來攻擊你，但你不會再看到了，你要看的是20節：
賽33：20，「你要看錫安─我們守聖節的城！你的眼必見耶路撒冷為安靜的居所，為不挪移的帳幕，橛子永不拔出，繩索一根也不折斷。」
這是指每一個基督徒在罪惡的世界裡，只要你心信靠神，神會賜給你平安，橛子不會被拔出，繩索也不會被折斷。
賽33：21，「在那裡，耶和華必顯威嚴與我們同在，當作江河寬闊之地；其中必沒有盪槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過。」
你敬畏上帝，知道上帝的威嚴而不敢作惡，那就平安。「盪槳搖櫓的船、威武的船」都是指敵人的軍隊或一些跟戰爭有關係的船。
賽33：22，「因為，耶和華是審判我們的；耶和華是給我們設律法的；耶和華是我們的王；他必拯救我們。」
意思是當我們離開了上帝，上帝就叫亞述來懲罰我們。現在我們以耶和華為我們的王，我們悔改了，祂就拯救我們了。
賽33：23-24，「你的繩索鬆開：不能栽穩桅杆，也不能揚起篷來。那時許多擄來的物被分了；瘸腿的把掠物奪去了。城內居民必不說：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。」
這是交織的在描述，一方面23節是指耶路撒冷像不穩的船一樣被人家擄去，24節又講到，當這災禍完了以後，剩下的民悔改歸向上帝，他們的罪被赦免，生活是平安的。
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