教会历史学家通常认为，马丁·路德於1517年10月31日，在威登堡的城堡教堂（Castle Church，Wittenberg）大门上张贴了《九十五条论纲》（正式名称为《关於赎罪券效能的辩论》），从而拉开了宗教改革的序幕。
《加拉太书》被视作「基督徒自由的大宪章」，是路德最喜爱的圣经书卷，他称之为「我的凯蒂」（凯蒂是路德妻子的昵称）。路德在世期间出版过多个版本的《加拉太书注释》，这是他阐释教义的重要作品，对后世教会也产生了深远的影响。
以下由康来昌牧师撷取马丁路德《加拉太书注释》中的精华内容，致敬改教先驱，并飨读者。
神是那些卑微、受苦、受压迫、绝望者以及一无所有者的神。他的仁慈，使盲者看见，使受创的心灵得安慰，使罪人脱离罪恶，使绝望与受诅咒的人得到救赎。然而，认为人性本善、人能行义的有毒观念，不仅欺骗我们，也要我们相信，人并非不洁、可悲与可恶的罪人。人自以为义与自以为圣洁的观念，使得神拯救人的工作受拦阻。因此，神必须手握大槌——就是律法，将这种虚妄自信消灭，使人终於因律法咒诅带来的痛苦，了解到自身完全的绝望与可恶。
「因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，那里就没有过犯」（罗4:15），「凡以行律法为本的，都是被咒诅的」（加3:10）。但这还不够，因为当一个人受律法惊吓而胆寒时，不一定会说：「我被折磨得够了，现在是领受恩宠的时候了，是倾听基督的时候了。」人心如此愚蠢，因他宁愿找到更多的律法来满足自己，说：「我会修正我的生活，我会做这个，我会做那个。」但你除非做完全相反的事，除非把摩西与他的律法遣走（昌按：不是废掉律法，而是放弃依靠自己遵行律法），除非在这些恐惧与苦恼中抓住为你的罪而死的基督，否则你就是无意得救。你修道袍上的头巾、你削过发的头顶、你的贞节、你的服从、你的清贫、你的工作、你的善功，这些有什么用呢？
如果我这可怜又可恶的罪人，经由善功就可以归向他，他又何必为我交出他自己的生命呢？如果我这可怜又可恶的罪人，能够藉由其他的代价得救，神之子为何要死在十字架上呢？神不是用牛羊或金银，而是用他自己的生命，完全为我、只是为我□□为我这个可恶又可怜的罪人。这使我们得到真理、能力和安慰。他不是为义人死，是为不义的人死，并使不义之人成为神的子女。「因为我们作仇敌的时候，且藉著神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。」 (罗5:10)
我还是修士的时候，如果任何时刻感受到肉体的情欲，也就是说，有恶念、恶意、恶心时，我就觉得自己是被神抛弃的。我尝试过许多方法要帮助自己把良心安定下来，都不能成功，因为肉体的情欲总是一再回到我身上，使我不得安宁。我不断地为下面这些念头感到生气悲哀：你已经犯了这个罪或那个罪；你被嫉妒、缺乏耐心及其他的罪所感染；即使你选择圣职这条路也是枉然；你行的所有善功都是无效的。
但是，假如当时我正确地了解保罗下面这番话：「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的」（加5:17），我就不会那么凄惨地折磨自己，而是应该想到并对自己说（如同我现在常常做的）：「马丁，你不会完全没有罪，因为你有肉体，所以，你要顺著圣灵而行。」
我记得史淘俾兹（Staupitz）常说：「我向神起誓数千遍，要成为更好的人，但我从来没有做到。之后，我再也不这样起誓了，因为我从经验中知道，自己无法做到。因此，除非神因为基督的缘故给我帮助与慈悲，凭我自己的誓愿与善行，是无法站立在上帝面前的。」史淘俾兹所说的，不仅是一种真实的绝望，也是一种敬虔的、神圣的绝望。这是所有将被拯救的人，从嘴里、心里都必须承认的。
敬神者不相信自己的义，他们仰赖那为了世人的罪而摆上自己性命的基督为中保。并且，他们知道自己肉体内残存的罪恶不归在他们身上，而会被无条件地赦免。同时，他们顺著圣灵而不放纵肉体的情欲。虽然，他们感受到肉体的愤怒与反抗，自己有时候也因为软弱而犯罪，但他们并不因此气馁；也不因此就认为他们生命的状态和生活方式、以及根据自己的呼召所行的工作会得罪上帝，相反地，他们以信心振作自己。
（中译本，陈江川译，香港：道声出版社，1966年）
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