他以黑暗为藏身之处（诗篇18:11）
14岁第一次看约伯记，立刻被勾魂摄魄，欲罢不能。它有点像侦探小说：一个无辜的好人遇害，虽然没死，但遭凶手残酷虐待，生不如死。不过它又不似一般侦探小说，因为第一章就摆明了「谁干的」（Who did this）。但其中引人入胜的不在「擒凶记」，而是在法庭上，律师、被告、原告、检察官针锋相对的辩论，以及最后出人意外的结局。熬夜看完后，兴奋激动的心夹杂著同样强烈的困惑，耶和华为什么让约伯受那么大的苦？
以下简述约伯记的内容：
陷害忠良？
耶和华再三亲口见证「完全正直、敬畏神、远离恶事」的约伯（伯1:1、8，22，2:3）横遭奇祸，出自撒旦对耶和华的建议。
注意：约伯记没说撒旦是魔鬼，而是神子（1:6）。他好像耶和华的眼目（鹰犬？）在地上「走来走去」（看看人是不是敬畏神？），「往返而来」，看到不对就打小报告？（1:7）
撒旦认为约伯敬畏神是「利图自己」，「有奶便是娘」的成功神学，不值得夸奖，反应被考验考验。於是耶和华像历史上受小人挑拨的昏君一样，被「激动攻击约伯，无缘无故的毁灭他」（2:3）。
先让约伯一日之间从大富大贵中丧子丧产，后「伸手伤他的骨头和他的肉」（2:5），允撒旦（他不仅是神的眼目，还是手足）使约伯「从脚掌到头顶长毒疮」（2:8）。
三个朋友闻讯来「为他悲伤、安慰他」（2:11），然而在约伯发出痛苦的不平之鸣后，朋友变成了神的辩护律师，甚至成为约伯的控告者（撒旦的字意也是控告者）。他们坚待「万方有罪，神独无辜、神不会错」，约伯受苦，肯定因为他做错，约伯不当抱怨，而应认罪。约伯则责备朋友「编造谎言，为神说不义的话、诡诈的言语」（13:3、7）。
这场辩论是车轮战，三打一。约伯喊冤、怨神后，一位朋友替神辨白。约伯驳之，另一友反驳之。一来一往，朋友理亏，话愈来愈少，约伯理直，气愈来愈壮。
我后来听看福音派在讲写约伯记时，几乎都是重复三友人的论点：约伯骄傲啦，有隐而未现的罪啦，神要磨炼他啦等等。这种敬虔的卫道不仅明明与前面神亲自为约伯的见证抵触，而且大快人心的是，最后居然被耶和华痛斥一番：「你们议论我，不如我的仆人约伯说的是」（42:8）。
约伯的三友及福音派「编造谎言」，我们耳熟能详。引一段约伯惊心动魄的大胆言论：「主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿」；「他（神）折断我，掐住我的颈项，把我摔碎，又立我为他的箭靶子。他的弓箭手四面围绕我；他破裂我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上」；「我的脸因哭泣发紫」「我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁。」；「地啊，不要遮盖我的血！不要阻挡我的哀求！」 （16:9-18）。这样（以及其他）指控神的话，居然被耶和华认为比那些歌功颂德之词要正确，福音派岂不当多反省自己的护教神学？
无解之解
三友词穷，另有以利户为耶和华拔刀相助。他的话了无新意，耶和华打断他及整个辩论，亲自披挂上阵，向约伯挑战：「谁用无知的言语，使我的旨意暗味不明」？「你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？」（38:2，40:8）很稀奇，耶和华的话也无新意，约伯、以利户等人都说过。但耶和华说完了，却办到了他人办不到的事：约伯「在尘土和炉灰中懊悔」（42:6）。为什么？
我接受存在主义的解释：客观的知识不能解决人生的问题，得有主观的「亲眼」才行：「我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。因此我厌恶自己」（42:5-6）。也就是说，约伯记似乎不认为人生的祸福可以找到合理的客观答案，在全能慈爱公义神的统管下，现今世界常有叫人匪夷所思的费解、无解现象，除非用信心的眼睛看，历史是毫无意义的。其实整本圣经都有这层涵意。
举两个例子：
天机难测
1.「雅各是我所爱，以扫是我所恶的」（罗9:13）。理由不是像许多福音派讲的：雅各好，以扫坏。而是「双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主」（罗9:11）。理性和道德无法解释神的拣选。
2.「耶和华使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。」（诗105: 24-25 ）。前两个「使」叫人爽快，第三个则叫人跌倒：法老和埃及人们何其无辜？被他们等待杀害的以色列人及男婴又何其倒楣？如何解释他们生前和死后所受的苦？
面对是非不分，真假不明的世界，非基督徒连申诉的对象都没有，因为他们不信这位全能全善的神。他们不是无奈的认「命」，就是走「后现代」的为所欲为之路。对基督徒而言、我们是有福的，任何委屈不平，都申诉有门。虽然不少福音派用理性主义和道德主义在「护主」，在拦阻人诚实的说真心话，耶和华却仍像听约伯「犯上」一样的「侧耳而听、睁眼而看」（但9:18），为那些「虽然迟延，还要等候」（哈2:3）的人行事（赛64:4）。
痴痴的等
等的时候，多半不好受。环境遭遇会不断的说：「你的神在那里呢？」（诗42:3），自己会呼喊，「我的神，我的神，为什么离弃我，远离不救我，不听我唉哼的言语？」（诗22:1）
然而这时候，基督徒除了呼喊：「我信！但我信不足，求主帮助。」（可9:24）是别无良法的。除了信心，我们无法走过生命中种种不可理解的遭遇。
但就算有信心，基督徒仍是「对著镜子观看，模糊不清」（林前13:12），很多事是那样的荒谬悖理、不仁不义。「保护以色列的，也不打盹也不睡觉」（诗121:4） 吗？为什么会「主啊，求祢睡醒，为何尽睡呢」？（诗44:23）不是「恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他」（诗32:10） 吗？
还有许许多多这样的经文，如：「我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过於心里所想的。他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增」；「祢把祢的财宝充满他们的肚腹」 （诗73:3-12；17:14）。
简单肯定的谬误
我认为福音派在这方面给的答案太简单了。贤如路益师早期也未跳出「有罪受罪、有信蒙福」的窠臼。其实有些人固然因著信「制伏了敌国、行了公义、得了应许、堵了狮子的口，灭了灭火的猛势、脱了刀剑的锋刃、软弱变为刚强、争战显出勇敢、打退外邦全军」，也有信心伟人「被石头打死、被锯锯死、受试探、被刀杀、受穷乏患难、苦害」（来11:33-38）。彼得被圣灵充满，讲一篇道，三千人悔改；司提反被圣灵充满，讲一篇道，被石头打死。神的意念常是无法预测的、隐藏的 （赛45:15），他的脚踪无人知道 （诗77:19）；他的判断，何其难测（罗11:33）。这方面的批评，我在「路益师与苦难」中已说过，此地不重复。
由於丧妻之痛，路益师重新思考基督徒对苦难及上帝的看法。思考的过程与结论就是这本《卿卿如晤》，和电影（以及其电视剧前身） Shadowlands（中译《影子大地》）。有人反对，说应根据诗篇23篇译为「死阴幽谷」，其实「影子」并不误。路益师有浓厚柏拉图主义色彩，认为地上一切不过是天上本物的影子 （来9:23-24 ）。在《最后之战》中，路益师用Shadowlands来形容这个片面、不完全、要过去的世界，不少取材於此。其重点，可由下面的话概括：「我对神的认识并不真实。人对神的认识要不断的被破碎，被神破碎。神专破碎成见偶像。破碎的偶像不正是神作事的徵兆吗」？
隐藏的神
丧妻之痛使路益师觉悟到自己对神的认识多么浮浅：「人能想出神也答不出的问题吗？一里路等於几小时？黄色是圆的还是方的？当然，也许我们的问题—包括许多伟大的神学及形上学问题—多半是笨问题。」这话不是维根斯坦说的：「说不来的事，就免开尊口。」（What we cannot speak about we must pass over in silence.），而是福音派大师的觉悟。（注：维根斯坦此语乃在在攻击形上学，不过他后期思想有改变。〔参Tractatus Logica-Philosphicus 6.53-4；7〕）
关於神的事，常常不只没答案，有时连问都无从问起。这是圣经及神学上重要的一环。神有隐秘、不可知的层面（ Deus absconditus 申29:29）。即使有默示的圣经，启示出的耶稣，使人「看见了耶稣，就是看见了父」（约14:9），人—包括最爱主最有信心的人—还是可能因种种原因而认不出、看不到、想不通神和他的作为。（注：路24:16；约20:14，21:1、4，注意「显现」和「不知」的对比。约12:36、38，注意「显露」和「隐藏」的对比。西2:2-3，注意「真知」和「藏」的对比。）
奥古斯丁、阿奎那、加尔文都意识到这点。神秘派如Dionysius及许多否定神学 （Apophatic Theology ）更强调神的不可知。路德、巴斯卡、齐克果、和巴特则用「隐藏的神」来攻击自信、乐观、理性的神学。 （这以福音派及与福音派的难兄难弟灵恩派、基要派为代表。有人把这三派对立，我则认为他们本质相同，不过是小节出入而已□都不太肯或不太能使用大脑）。
《卿卿如晤》原著的出版值得提一下。路益师先在Punch杂志上用N. W. （Nat Whilk 古英文，意为：「我不知是谁」）发表一诗，后以 N. W. Clark （Clark原有 文士」之意） 之名将此书交出版商。审稿的是T. S. Eliot。二人关系素来不睦。路不喜Eliot的诗，Eliot反对路对《失乐园》的解释。Eliot初读对《卿卿加晤》反感 （他不知是路写的），再读就被吸引，并猜出是路的作品。
牛顿有类似故事。他解决莱布尼兹提的数学难题，用匿名方式把答案寄到皇家协会。数学家Bernolli立刻猜出那是牛顿的手笔：「从爪子认出了狮子」（tanquam ex ungue leonbm）。
《卿卿如晤》此书销路本来极差，路死后以真名发表，立刻洛阳纸贵，成为畅销书。南非黑权短袖，大主教Huddleston说：「这是伤心者最佳的帮助。它诚实的对死亡，又有神学的深度」。作家王文兴先生皈依天主，此书对其影响甚大。另外，宋美龄女士也由此得不少安慰。蒋中正总统过世时，当时华神院长戴绍曾应邀作家庭追思礼拜讲员。回来与我谈：「夫人说她很苦，信心软弱，难以度日。你看，给她这本书如何？」我说：「想不出更好的」。后来戴院长说：「那本书帮助夫人度过最困难的阶段」。在希望不是只帮助几个人的前提下，面对复杂的人生，福音派需要把视野放宽、思想加深，好给教会、信徒及社会实际点的建议。
福音派有转变吗？
最近看杜博生（James Dobson）的新书∶《被神出卖》（Betrayed by God），略感欣慰。Dobson是福音派的重阵，向来有福音派那种「黑白分明、就是这样」的气质。不知是接触解决不了的家庭问题多了（他大概是全美最出名的婚姻家庭专家），还是不久前差点因心脏病死亡，这本书居然责备福音派忽略了人生的晦冥层次，常灌输「有信心就凡事顺利，百病不生」的成功神学，以至於许多信徒在虔诚求告后，因事违人愿，觉得被神欺骗而丢弃信仰。Dobson正告读者，神常常作一些似乎不合情、不合理、不逻辑、不公平、不正确的事。因此我们不能说∶「祢一定会、一定要这样」·而必须承认祢万事（包括我们不同意的事）都能作」（伯42:2）。
而这正是「诚实的怀疑者」，哲学家J. S. Mill所拒绝的，他说：「如果神的良善与一般所说的良善完全不一样，甚至与我们所知的慈爱是相反的，那不等於说神是邪恶的吗？如果世界是由一位神统治，而他没有我所知的良喜和慈爱，那我不要信他。不论他能力多大，他绝不能强迫我敬拜他。如果那个良善和我所知的不同，我不颂赞他的良善；如果我不信靠敬拜颂赞他会被打入地狱，那我情愿去地狱。」（ An Extamination of Sir Wilian Hamilton's Philosophy，1919）
当然，J. S. Mill错了。圣经并未说神恶，圣经只是说神的良善美好非人能完全了解。但当福音派认为神的良善可在今世中完全经验时，那也不对。Dobson的新书应受欢迎。
同性恋
最近还有一本福音派应多看、多思想的书：Stranger at the Gate。作者
Mel White（James Melville White）。他是许多福音派领袖（如 Jerry Falwell、葛理翰、Pat Robertson，Criswell）的撰文者（Ghostwriter）。又与薜华（James Kennedy）合作制片。
W从小就对同性有特殊喜好，他认为这是罪，想用结婚来解决这问题。1962年结婚后，有个外表看来美满的家庭。他爱太太及两个孩子，却继续不断的被对同性的渴望所折磨。他找过基督徒心理医生，求助过赶鬼、按手、释放祷告，却没有一个管用。最后他有了婚外（同）性行为。「我等这一夜已等了几十年」，他抱住同伴，一面「感谢神给的机会」，一面「求他赦免」。之后他决定：「我不要再忽略并压制这种天生的、神给的本性需要」。
W的双重生活包括与葛理翰共进早餐，讨论书写内容，再坐飞机与男友会面，「好像廉价连续剧的情节」。而双重生活不能维持太久，重压之下，他在1986年离婚，1991年宣告自己是同性恋。此书是他的自传。
自然不等於神
关於同性恋，我有几点会挨駡的看法。首先，福音派和同性恋者犯了一个共同错误，他们都以为「自然」或「天生」是好的、可允许的，「后天」或「学习」来的就不好。（如天主教同意自然节育，但反对人工避孕）。所以福音派想尽办法要「证明」同性恋是后天，不是先天造成的。这是把自然当超自然。其实自然已堕落，不足为法。福音派应放弃粗糙的自然神学。
其次，一件事如果是错的，不论先天后天造成的，它还是错的。我认为同性恋是错、是罪，有人天生如此，有人因童年被虐待（及其他原因）而如此。我同情，但不同意他们。
但是，我不觉得同性恋应被另眼看待。圣经最斥责的罪人不是妓女、税吏，而是自义的法利赛人。不能赦免的罪不是杀人强奸，而是不肯悔改的骄傲之罪。
因此一个常常痛悔己心，求神拯救赦免的同性恋者，和一个常常为自已不断动怒（或动淫念）而痛悔己心，求神拯救赦免的人，是应当同样被教会接纳的。
不过我引White的书，主要不是谈同性恋，而是重复路益师和Dobson的提醒，因著我们不知道的理由，良善全能的神有时并不除去我们的痛苦。我认识一位像White的青年，「从小喜欢同性」，他看过医生、吃药、求人按手、赶鬼、认罪悔改都没改变，常常绝望得想自杀，他问：「老师，我是不是预定受咒诅的？」更叫我痛心的是，他不能对父母、牧师、辅导及周围许多的「属灵人」讲。「那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友，当以慈爱待他」（伯6:14）。难道罪人除了耶稣外，再没有朋友了？有的都是约伯的朋友？
结语
「凡等候祢的，必不羞愧」（诗25:2）。基督徒「遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至活命的指望都绝了」（林后1: 18） 的时候，要求神给信心，好叫「这至暂至轻的苦楚，成就极重无双永远的荣耀」（林后4:17）。但他们等候的时候，也当互相安慰扶持：「你们要纪念被捆绑的，好像与他们同受捆绑，也要纪念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内」（来13:3）。很多时候，神不一定直接除去苦难，而是藉著一个孩子拿出五饼二鱼，解决千人饿肚之苦；藉著四个朋友拆屋热诚，医好瘫子之病 （可2:3-12）；藉著先知的呐喊，斥责制造苦难的人。今日教会制造的苦难恐怕还多过消除的苦难 （特别是美国的右派基督徒）。我们应反省、认罪并悔改。
（本文摘自康来昌牧师著作《当十字架变为十字军》）
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