智义慈福（箴言8:16、18-20）
正义、仁爱，今天要讲智慧。
智慧是从敬畏上帝而来
刚才我们读的箴言8:16、18、19、20，讲到智慧的伟大、智慧的了不起。它的讲法跟亚里斯多德讲的有点像，如果要有正义，要知道谁对谁错，谁该得什么，我们需要有智慧。也就是这是一个灵活的东西，不能很死板的。如果我们在生活里要调整到正义与慈爱都能均衡的话，也跟智慧有关系。这一点，可能就不是我们想要照著律法行事可以办到的，也不是想要有一些规矩照著去行就可以的。人间相处的时候，需要有公平、正义、分配，需要有智慧，这个智慧只有从敬畏耶和华而来。
但实际生活中，一位头脑好、有智慧的人，如果不敬畏上帝，就很难有正确的正义感和慈爱；敬畏上帝的人，比较能够恰当的来调整方向。就如各位的老师对待你们一样：老师要对你们很正义吗？很正义，会不会都把你们都当掉了？要很慈爱吗？恐怕你们什么都学不会了，反正好老师好欺负。什么时候该严，什么时候该松，什么时候该宽，什么时候该紧，不仅是审判时需要的，就是在生活中安排事情时也是需要的。
雨果《悲惨世界》的误导：以为公平正义就是严刑厉法
我个人对雨果在《悲惨世界》的安排不太满意。日前看到刊登在我们教会周报上，一位弟兄讲父子和好的见证，故事十分动人，是真实的。这人信主后，特别是看过《悲惨世界》后大哭，后来在牧师与师母的劝告下，希望与父亲和好。从写的内容，我可以看出这是很长的故事。牧师、师母与他开车到彰化的一处老人院，老人大约八十多岁。他去老人院探望他父亲的目的，应该是想与父亲和好。但他在见证中写到，他要与四、五十年未曾谋面的父亲讲话，心情上极不能承受。他一见到四、五十年未曾谋面的父亲时，劈头就骂，把他多年来的怨恨一股脑发泄出来，责备他不是个男人，不负责任，抛妻弃子，生而不养，弃家庭不顾，对不起他的妻子、孩子，他非常忿怒。但是，他要去老人院的理由之一就是，他希望他不要像《悲惨世界》中那位严厉的警官。
这就是我对雨果不满意之处，雨果文中给人的印象，就是一个人讲公平正义，就一定很严厉。严厉，就守法严格，不讲情面。如同这几十年来电影的变化。几十年前的电影，坏人就是坏人，像美国西部片，坏人就是欺负人的，或靠著自己有力量，任意打骂人，或是靠著拔枪快，成一方恶霸；而好人就是好人，如警长。但这十几年来，坏人就是好人，好人就是坏人，这是什么意思呢？现在好莱坞拍的电影，坏蛋反多是警官、中央情报局、联邦调查局、司法官，甚至就是总统。好人都是那些被欺负的，如贫民窟里的黑人。现在有种印象，就是把慈爱变成公义，颠倒过来。
什么是把慈爱变成公义？以前我们讲要对穷人、可怜人有同情心。但现在不是对那些穷人、可怜人有同情心；而是那些被欺负的穷人、可怜人，出来对付有权有势的人，而有权有势一定是坏人。我觉得这种思想在很早的时候就有，包括法国大革命、雨果的时候就有，就是这世界上穷人、笨人、丑人都是可怜、值得同情的，要把那些有权有势的打垮。尼采很不喜欢这种想法，他认为这种基督教、社会主义的想法都是弱者、没有能力者讲的话。
在雨果的《悲惨世界》里里，一个主持正义的人，就是一个严苛的坏人。他说他很公平，要按法律做事。其实，你再想一想，如果这个警官真的很公平，有正义感，他一定会想到一件事，就是这种法律不公平。一个有公平正义的人，他的公平正义不是只有照法律做事才叫公平正义。如果按这种说法，那我看最守法的恐怕是黑道。黑道严守黑帮的规矩。我听说最严格的黑道，稍有不合规矩，就会被家法制裁。
智慧是不失慈爱，能行公义，会管理人，使人幸福
事实上，一个有正义感的人，应该是有智慧又有怜悯的人。他知道如何调整法律，他知道用智慧来判断什么时候应该宽大、什么时候应该严格。当然，人若不敬畏神，那智慧可以变自利的工具。对自己有利的，就是公平。用我的智慧，使对我有利的事发生，或者说，让慈爱是对我有利的，凡事只想到对自己有利。
我们讲的智慧，不是像亚里斯多德讲的，「智慧只是在城邦中」。智慧是从敬畏上帝而来的。智慧不是发明很多东西，不是脑筋急转弯很棒，不是头脑很棒、会读书。不。一个有智慧的人是会管理人、统治人的人，不管是警官、总统或国王，他能很公平使用这些东西，使社会公平、富裕。
很多人认为，公平社会是一个「均平的社会」，三民主义就如此说。但均平、公平很难，你看台湾或任何一个社会富裕起来的时候，都是少数人富裕，多数人贫穷。不只是财富如此，聪明、美丽也是如此。
但一位敬畏上帝的人，如果有从神来的智慧，不是只在审判的事上能判断、能公平，他不是像《悲惨世界》中严厉的警官，比较像交响乐团的指挥，让各个具专长的成员发挥所长。医生、律师也是一样。你在任何一个地方工作，大概都是团队式的，包括我们教会也是，需要有团队的合作配合，这需要一位有智慧的领导者来分配工作。摩西也如此。当我们有智慧，又能行出公义的时候，社会也就会繁荣；起码照圣经来说，福和德都能得到美好的结果。
但是，基督徒相信，即使在上帝的带领中，在这罪恶的世界，最有智慧、最公平、最慈爱、又最能使人繁荣，就是我今天讲的：智慧、正义、慈爱、幸福，这四个都能在有智慧的人底下统合。有没有这样的人？有，在旧约就是所罗门。可是，其实是所罗门，还是可以从他作法中看到许多遗憾。
各位弟兄姐妹，希望我们人生在世，相信神一切带领的同时，努力敬畏神，希望自己有智慧，别人也有智慧，希望在智慧之下，有公义、慈爱，也有幸福的话。我们也要认识，罪恶的世界总有叫你受不了的地方。即使在上帝的管理下，这使我们能更谦卑，也更有信心。
所罗门求智慧
有智慧，又有正义能判断，；有慈爱，能恩待人；又能使他所统治的世界丰富美好的，就是所罗门。在列王纪上3章讲到所罗门登基后，就去献祭给耶和华，然后「耶和华向所罗门显现，对他说：『你愿我赐你甚么？你可以求。』」（列王纪上 3:5）所罗门就求了很好的东西，所罗门说要像他父亲大卫一样，诚实、公义、正直，这都是在讲到大卫有正义，又有慈爱。所罗门说，我今天作了他的继承人，那我现在要什么呢？各位，如果我们要的，都是要有钱、富裕、漂亮、成功；我说了，希望我们基督徒不是这种自私的要求任何美德。美德不会是自私的，美德一定是个人的，但也一定会对集体、众人有帮助，也从众人之处得到帮助，这都是我们在教会里的生活。
所罗门求有智慧，能判断众多的民，不只是作好法官而已。因为，不论行政、司法、立法之事，都希望不会像《悲惨世界》里那种不公平的法律，而是慈爱又公平，以至於严厉执行的时候，对人是有益的法律。所罗门说，我希望作一个好国王，能够有好的判断，好的管理，好的分配，也让人富裕、幸福，所以耶和华求你给我智慧。就我们今天求智慧，求美丽，求世上的幸福，我们是求主让我们有主的心，让我们能判断主的民、辨别是非，能照是非做正确、该做的事。
上帝就说，「你求的很好」。於是，大家都知道，所罗门就是一位非常聪明、有智慧的人，也让整个以色列非常富裕。那他的仁慈如何呢？当人能富裕生活时，应该都是很好的，但所罗门的仁慈是不够的，因为后来国家的分裂，就在乎很多百姓认为他太严苛，虐待他们太过。所以所罗门仁慈不够。如果仁慈不够，正义也会不够。不过比较起来，他是很有智慧，也很能判断，很有正义。
正义的故事就在列王纪上3:16开始。从这里我们可以有很多的学习和感触。
所罗门时代的千古名案：
审作妓女的两个母亲？
列王纪3:16，「一日，有两个妓女来，站在王面前。」所罗门的时代是幸福快乐的。在历代志上，甚至讲到所罗门时代，国家丰富承平，人在无花果树下欢喜吃喝快乐，大家非常幸福喜乐。历代志上4:25，「所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。」大家吃喝都很愉快，这是一个富裕、幸福的国家。可是所罗门智慧、公义的判断，第一个表现出来的是在一个案子上：有二个妓女站在王的面前。
我不知道我们这里有没有念社会学科的，或政治的。我也不知道台湾现在妓女是否合法？有没有合法的？在荷兰妓女合法，荷兰的红灯区就是。妓女到底应不应该合法化？有人说不应该，因为这是伤害、性奴；有人说这是人性，公开化、合法化，还可以进行管理，包括医疗、卫生等。这公说公有理，婆说婆有理。我不敢说合法是最好的，但我觉得有政府的管制是比较好的，私下更不好。妓女这个行业，有人说是人类最古的一个行业，当然这表现出男人的好色，社会的不公平、黑暗等等。但总是显示出一点－人间的不公平和人的邪恶。这些我也不敢叫你们去想。作妓女其实是很悲惨的事情，如果你看一些包括私娼生活的可怕和悲惨的话。
所罗门时代就有妓女，「有两个妓女」。为什么有人会去作妓女呢？人为什么要去作妓女呢？两个可能：一个可能就是她犯贱，但是我们也不一定要说是犯贱或好色，因为这也是一个比较容易赚钱的工作，甚至如果你够美丽的话，也是一个比较容易让你生活能够相当舒服的工作。不管怎样，妓女对於嫖客而言，或是对妓女而言（不管是富裕的妓女或贫困的妓女），她们都是出卖皮肉来赚钱、来生活，都是很悲惨，或者说，都这都是罪恶。
有妓女，有被嫖的，有借此发财的，有因此被剥削的，都是很不幸的。居然在以色列有妓女这个行业。也就是，在所罗门王这么有智慧聪明的统治者之下，他不能消除这个行业。我也不知道这世界上有没有那个国家、那个社会、那个时代，能把这个行业消除。如果能把这个行业消除，不仅表示消除了男女之间的歧视和对人的利用伤害，也消除了一个，（各位弟兄都要承认的就是），男人不当、好色的心。
我们在罪恶的世界，即使是所罗门统治的时候，也有一些不能消除的罪恶。所以我们在世生活，包括在教会里，务必求神给我们智慧，敬畏他；求神给我们正义感，让我们能公平行事；求神给我们慈爱，让我们能怜悯人；求神给我们智慧，在公平慈爱之下，能够让人生活的幸福。但是，仍会有不幸的事，会有妓女。
这二个妓女为什么要跑到王面前上诉呢？这我也不知道。照现在来讲，即使把台湾缩小成百分之一，人口变成千分之一，也就是几万人的统治，有问题也不一定要跑到王那里去，但可能表示这问题很大，别人不能解决，照以前就一层层上去，最后就站在王的面前打官司了。
活孩子，死孩子？
列王纪上 3:17，我推测『我』、原告是对的一方，「一个说：『我主啊，我和这妇人同住一房；她在房中的时候，我生了一个男孩。我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。」各位能想像到什么？我不知道以色列娼妓制度如何，其实我们台湾的制度我也不知道。我猜，如果你真要嫖，应该是非常容易的，包括打通电话就可以找到。但是各位听过这话吗？我们中国人说「婊子无情」。娼妓当然不能有情。嫖她的男人都是无情的，如果她一旦动了真情，对她多半都是伤害。这种故事，我们也都看多了。当那公子、我们中国历史上的书生落难到了青楼，他喜欢的妓女常常也是无情的。故事的双方面，有的一个无情，一个有情；有的二个都无情；有的二个都有情，但是环境又不允许他们二人结合。这类动人的言情小说太多了。不过我们一般会认为妓女无情，也不能有感情，因为她们在的世界，有那么多的性却毫无情、毫无爱。
对客人不要有感情的。所以我在想，妓女对妓女是不是也没有感情？我不知道妓女彼此之间是不是为了要争客人，卖色相，所以中间也没有感情。因为有金钱纠纷、利益冲突时，就不会有感情。我都很想写一个故事了，这两个人住在一起，一个叫潘金莲，一个叫潘巧云。水浒传的作者不知道是不是跟姓潘的有仇，坏女人都姓潘。她们两个人一定是有感情，要不然不会住在一起。你们大学生在外租屋，室友能住在一起，一定是有点感情。「这两个女人同住一房」，我们可以想像她们有的时候还可以互相倾诉一下，或在外面受欺负了，或可能有家归不得。这个我们都不知道，作妓女不是件光彩的事，或者是自甘堕落，或者是环境逼迫所致，但她们同住一房，多少也有如亚里斯多德所强调的友谊吧！
有一天，「她在房中的时候，我生了一个男孩。我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。」我能猜得到她们两个人为什么住在一起了。各位，妓女应该是不允许怀孕的，因为一怀孕就没有生意作了，一没有生意作，就没有饭吃，没有饭吃就会饿死。妓女应该是不能怀孕的，她们一定有很好的避孕方法，甚至有很快的堕胎方法。连堕胎都不宜，因为堕胎太多会伤身体。她们两个都怀孕了，因此她们可能最少半年没有从事这个行业了。你能再想想看到吗？她们应该是不会怀孕的，她们应当有最保险、最有经验的避孕方式，她们为什么怀孕了？
我在想，会不会她们爱上了两男人，因此她们要帮他们怀一个孩子。当然也许跟很多男人一样，我很爱你，等你真的怀了孩子，我不想要的时候，这两个男人就不见了。这故事里没有讲这两个男人到那里去了，或者这一个男人到那里去了？圣经都没有讲。不过，怀孕可能是这两个女人幸福的开始，当然也是悲惨的开始。
如果一个妓女爱上了一个男人，我们在中国小说里，她可以从良，可以有家庭，甚至她可以有小孩了。当然这也还有很多的问题。各位你能想吗？如果这两个妓女的孩子都长大了，他们身分证上填父母栏的时候要怎么填？父不详？对吗！这就是在所罗门统治的世界、国家里面也有很多的不幸，包括这个孩子将来长大会多么的不幸。但是这些我们都不去讲，我只是先提醒一下，这个故事的后面有很多其他的故事，我们可以去推测。
故事特别讲「我生了一个男孩」，这也是高兴的事情。重男轻女是很普遍的现象。第18节，另外一个，可能是被告，她生了一个孩子，没有讲是男孩，可能是女孩，也可能是她轻看他。「我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。」也就是这孩子其中有一个死了，或是掉包，都不可能是别人做的。
第19节，「夜间，这妇人睡著的时候，压死了她的孩子。」各位，我再一次说，你在人间，包括所罗门所统治的世界、国家，在上帝祝福，有智慧、幸福、快乐的地方，也有半夜三更，妈妈不小心把自己孩子压死的事。这有的时候我们也可以在报纸上看到。两个妓女，我只能猜，她们应该很穷的。她们住的房间很小，她们睡的床也很小，所以妈妈要跟孩子一起睡。本来是很好、很快乐、很幸福的事，我有一个孩子就在我身边。但是，就在这个妇人睡著的时候，压死了她的孩子。各位，这是很心痛的。但是我们也不必讲，压死了她的孩子，她一定很心痛。
昨天我们的会友，一位很有名的妇产科医生来找我，他有一种很新的技术。通常你要知道所怀的孩子健不健康，最早的是用羊膜穿刺，而他这几年发展出一种非侵入性检查方式，就是利用超音波照脐带就可以。加上他的手很稳又灵巧，可以对胚胎或受精卵作胎儿治疗。他说康牧师，您想，你看著萤幕里的小小胚胎，胚胎里面的心脏或者什么地方有一点点的问题，，然后你拿一个很细很小的东西，稳稳的、不能刺偏的伸进去作治疗。他说我的手就是这么稳。
包括几十年前试管婴儿每次作，大概都要培养三、四个或四、五个，然后选一个，另外的受精卵就要毁掉。如果要从其中选一个，那你要选哪一个呢？各位，如果现在我们这里就要选我们哪些要死掉，哪些要活著，那还得了！如果你要选某一个，他有一点小小的缺陷，其他三个缺陷更多，但他们的缺陷可以补这个人，这任何一个选择都好难。
这位医生来跟我讲，他对继续做下去很犹豫。特别是我们台湾没有基督教的背景，每一个父母都是希望自己的小孩健康快乐，不要有唐氏症，不要有各种疾病。如果是治疗性手术还好，但更多的是因为医学的进步，而要消除那个不好的。因为现在科技进步，可以查出哪个胚胎可能有唐氏症、自闭症，就把他消除掉？这位会友压力非常大，尤其在他受洗后压力更大，他不知道要不要继续做这个工作。
各位，人间有很多很难的事，所以我们真需要信主。我们做什么都不对。发展这种科技，可以让很多孩子更健康，但可能也让很多小小的胚胎就没有办法到这世界来。好，到了这个世界，有人可能变成妓女，有人可能变成嫖客，有人变成国王；妓女可能碰到一个恩客让她怀孕了，或是心甘情愿的怀孕，或是在甜言蜜语之下怀孕，或者甜言蜜语之下，不小心怀孕了，然后那恩客就不见了。我们都不知道。
她们两个孕妇，两个妓女住在一间，我觉得可以同舟共济，互相安慰，互相鼓励，很欢喜嘛！「你比我早三天作妈妈，可以告诉我怎么换尿布？怎么做这做那？我觉那是妓女一生少有的一点欢乐，但是怎么想得到有一天晚上，一个人把自己的孩子压死了。
那位医生讲，他愿意做的就是，希望他每个接生的孩子都健康快乐，父母也很欢喜，然后把一个好的宝宝给父母。但是给一个好的宝宝，能够好多久？十岁以前很好，十岁以后会很好吗？十岁以前没有忧郁症，十岁以后就没有吗？十岁以前是学校的乖宝宝，十岁以后会不会吸毒？会不会让父母伤心？会不会为了保险费杀掉父母？各位，这种事情社会上都有啊！包括你们，你们也让父母伤心难过，父母也让我们伤心过。人，如果不时时刻刻依靠上帝，真是好悲惨。
死孩子换活孩子：人的爱都有自私的成分
妈妈把自己的孩子压死了，你看我们已经讲了，在所罗门统治下有多少不幸？有人做妓女，有人作嫖客。一起生活的一对妓女姐妹，有一个把她的孩子压死。20节，这应该都是原告在事后想，甚至可能是当天在她发现死孩子的时候想的。「她半夜起来，趁我睡著，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。」原告一定在睡觉，她怎么知道这个事呢？一定是事后的推测。因为她后来醒的时候，21节，「天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子」，对不起，我这样说，这不愧是妓女！什么叫做不愧是妓女？她可以不动声色，能够装和压抑自己的感情，能够装出欢笑，称赞恩客，让恩客很高兴，使她可以得到很多钱。或者说，很痛、很烦要装得很快乐等等。我看这两个妓女都很会装，说的直接一点，都很会克制自己的感情。
各位姐妹，我不是吓你们。你半夜三更把你小孩压死了，你起来，手一摸，婴孩不动了，就惊醒了。各位，如果你半夜三更发现你的小孩死了，你的反应会是什么？如果是我，我一定尖叫嘛！这个妈妈居然不动声色，没有叫，而且他马上想到她要做甚么，马上想到要把死孩子放到另一个人的怀里，把那活孩子换过来。我也不知道你们会不会想这样想，我是不会这么想的。不是说我有爱心，只是一来我觉得一定会被人发现。当然这可能是生孩子后的第四天而已，可能对自己的婴孩还不太认识。但是我也很怀疑，我不知道自己的孩子抱过一、二个钟头可能就会有一点认识了，尤其母子连心。她怎么会在自己的孩子被压死后，就想要换孩子？她刚死了孩子，最少她有个体会，「儿子死了，我是多难过」，可是你看到人有多自私，她知道丧子之痛，却要把这个难过加在别人身上。所以我要说，这个换孩子的母亲，以及所有的母亲，就是人间所有的美德，都有自私的成分，所以我们不能在神面前称义。我们一切，包括在教会里的表现，都有自私罪恶的成分，可能有很多爱心美好，也希望越来越好，但在还没有进到新天新地的时候，总还有邪恶。
你看这个母亲，说起来很有爱心，她想养一个孩子，可是她想养孩子，不过是满足自己母性的欲望而己。她不惜把自己死去的孩子丢给别人，叫别的母亲痛苦。这态度就像现在的台湾人养宠物，不是爱宠物，只是要解自己的忧闷。当宠物让他快乐时就养一养，不快乐时就弃养。人是很自私的，你一定要有上帝的爱，否则我们不会真正爱人，只是自恋。当自恋的时候，也不会有真正的幸福。
原告推测整件事情的发展。被告很大胆，也冷静，居然在夜间换了孩子。我也在想，这两个妓女也实在都很辛苦、很疲倦。尤其现在虽然不接客，但是照顾孩子很辛苦的，所以我想被告会把孩子压死，而且不自觉，是因为太累了。然后，原告自己怀中的小孩被人抱走，又塞了另外一个小孩来，居然没有醒，我想也是白天太累了。否则应该很容易醒的。
「天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶」，各位，我还记得我太太早上起来要给孩子喂奶，这是母亲最快乐的时候。喂之前当然是最痛苦，因为涨奶，但是喂奶好快乐，母子都非常快乐。我看我太太坐在那摇椅上喂孩子，她也真的很满满足足。这是最快乐的时候。原告等候这最快乐的时候来到，不料，她一看，她的孩子死了。中文圣经的表达也很奇怪，「不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看」，就是她发现孩子死了，到天亮才看出这不是她的孩子，就是中间也隔了一段时间。同样的问题，她发现孩子死了，居然也没有尖叫，也没有哭。各位想想，另外一个妈妈现在是怎么样？我猜另外一个妈妈根本没有睡觉，等著原告起床，希望她不要发现。然后，原告醒了，也没有叫。两个人都不尖叫的。
「我细细地察看，不是我所生的孩子。」然后两个女人可能就开始吵了。一个说，「这不是我儿子，怎么会死了，而且还在我怀中」？然后跑到另一位妈妈那里，「这是我的孩子，你把他抢走了」，两人就吵起来，可能就开始打架了。然后孩子就哭了，就有人来劝架，在闹得不可开交的时候，谁都无法解决，就去找国王。
22节，「那妇人说：『不然，活孩子是我的，死孩子是你的。』这妇人说：『不然，死孩子是你的，活孩子是我的。』她们在王面前如此争论。」两个女人就开始继续吵架。各位姐妹，我不知道你们在宿舍里吵不吵架。两个女人吵架是很难看的，你说男人吵架就不难看？男人很少吵架，就打架了，那更难看。我说，原告可能是真妈妈，因为被告应该讲不出什么理由。当然我们今天这些问题， DNA 一化验，就可以解决。但问题是， DNA 化验的结果，孩子物归原主了，就真的能解决问题吗？
她们吵的这么厉害，连国王都没有办法。国王可能最后就叫她们两人都闭嘴，「王说：「这妇人说『活孩子是我的，死孩子是你的』，那妇人说『不然，死孩子是你的，活孩子是我的』」，」你看，先说『活孩子是我的』，可能是真妈妈。先说『死孩子是你的』，可能是假妈妈讲的。两个人讲的次序不一样。
人不归向上帝，虽舍己，还是自私的
24节，「就吩咐说：『拿刀来！』人就拿刀来。」所罗门真的也是，包青天就拿龙头铡、虎头铡来，拿刀来。其实应该是拿尿布来、拿奶水来、拿玩具来。「王说：『将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。』」活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：「『求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！』」这是真的妈妈。我们也不能推太多。各位，所有的良善，都一定是越归向上帝越良善。我们不敢马上讲，越归向自己就越邪恶。因为归向自己或归向别的人，只要不归向上帝都会邪恶的，但是归向上帝是对的。归向自己可能也有美好的部分，但是还是自私的。
我不能说这个妓女就是一个好人，但是她是活孩子的妈妈。这里没有说活孩子的妈妈是一个好妓女。你要真的说，她是好吗？所罗门这个千古奇案，请各位姐妹想一想，如果你是活孩子的妈妈，你会说这个孩子给她吗？这未必。我觉得这个活孩子的妈妈应该喊的是，「王啊！不要砍，一定要找出谁是真妈妈，要不然谁都没有，你怎么这么笨呢？」也许王的表现很愚蠢，也许王的表现就一定要砍，也许他就是要在最急迫的时候看看这个妈妈的反应。我在想这个妈妈愿意把小孩给别人，而且是一个很坏的，可能也是很粗心的妈妈，因为半夜睡觉会把儿子压死，搞不好明天又把他压死了；然后又是会把别人家小孩偷来的，我小孩到她那里，生不如死耶！但是我想，人性嘛，在最危急的时候，如果我不能拥有他，最少让他活下去，这是妈妈，也许这一点，有点像上帝的爱吧！耶稣的舍己就是为了我们。
「活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛」，「人赚得全世界赔上了自己的性命又有什么用？」我的孩子只要能活下去，就有希望。「求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！」咦！另一个妇人的反应就奇怪了，那个妇人说：「这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！」我也很难想像怎么会有一个女人讲这话呢？「也不归我，也不归你，把他劈了吧！」这是我刚刚说的，这个妓女，这个妇人，这个被告，（我再一次说，我希望我对妓女没有任何歧视或看不起），但是在这种生活环境中磨练，恐怕是有一大堆恨和苦毒。所以事情的发展，其实一开始就应该知道这活孩子，你大概拿不到，不只你自己死去的孩子回不来了。各位，当人在绝望的时候，会变得残酷，「我死，你也死」。你看，有些情侣要一起自杀，那不是殉情，那都是自私。我们基督徒都不应该有这样的想法，因为我们在上帝的爱里都有盼望，而且被爱，我们就不会邪恶。
让我们再想远一点，那个妈妈，以前被多少嫖客欺负？如果她是被父母卖到这里，或拐骗到这里，她的心理都是忿怒、苦毒。然后怀孕生了一个孩子，应该很爱她的儿子；儿子死了，她更是忿怒，她绝望了。各位，这些时候，我不知道你想到这里，你会继续想到什么？我希望你马上想到上帝。我们任何事不要躲避问题，基督徒不要躲避问题，我们在讲上帝实在美好的时候，不是讲「上帝给我们吃，给我们喝，给我们幸福，所以上帝很美好」。我们必须承认这世界很多的罪恶，包括我们生活中很多的不解，我们要信的是，在各样痛苦、难过中，仍然因为他的儿子，为了我们的罪死了，复活，我们信靠了上帝。这才能面对现实，这也才能解决问题。但你没有信靠神的时候，我们基督徒都会跟被告一样，我不要这孩子，她大概觉得没希望了，我们什么都不要，同归於尽，一起死掉算了，一起烧炭，一起跳河。
所罗门很有智慧。所罗门一听到这个，27节「王说：『将活孩子给这妇人，万不可杀他；这妇人实在是他的母亲。』」这一幕几乎有点像天使拦阻亚伯拉罕的刀劈下去的那一幕，「不可杀他」。圣经里面大概有三幕很像这里，如果还有第四幕，就是大卫的儿子死的时候，那就不止一幕了。圣经里父亲看著儿子的死有好几个，亚伯拉罕几乎看到自己儿子的死；一是大卫看到自己三个儿子的死；一是这里；还有一个，当然就是上帝看著耶稣的死。因为最后这一个，我们其他一切都有盼望。
王拦阻了，不要杀他，「这妇人实在是他的母亲」。这个案子圣经只写到这里。下面你应该继续问啊！那个被告、那个母亲有受什么处罚？处罚？对啊！她偷了别人的孩子，她把死孩子放在别人的怀里，她应该被处罚。哎！我提醒你，这个母亲刚刚死了自己的儿子，你还要处罚她？！这个女人，说不值得同情，也很值得同情；但所罗门的判断里没有讲这个。她以后怎么样？这母亲有没有发疯？有没有再去接客？有没有变成一个很残忍的妓女？很可怜的。我在台湾都没有看过，世界上没也没有看到。娼妓文学有，但是我想写得深入的，我到目前还不知道。其实有太多可以写的。我倒觉得有一天，教会可以写。我讲过，在我们教会里，这种曾经作过娼妓的，年纪很轻的小女生，当然她们还没到这个地步。我不知道她们有没有生过孩子？有没有堕胎？
各位，我们所在的环境有很多悲惨的事。并不太远，就在大学生里，我相信也有啊！怀孕去堕胎的事也有。这悲惨的世界，尤其没有孩子或失去孩子的人，对这个会特别敏感。我们教会有一对夫妻，结婚有六、七年，没有小孩。当她知道她另外一个好朋友要堕胎的时候，她在跟我讲这事时都哭了出来。
就这世界很不幸。那个糊涂妈妈、偷人家孩子的妈妈，你要处罚她也很不幸。所罗门又能怎么办？我们又要说了，那这个孩子归回了这妓女，以后又怎么解决问题？孩子大一点时，妈妈每天要托婴给别人，跟孩子讲「我去上班了」，能够吗？这小孩又怎么长大的？你在台湾，你在全世界，古今中外，这些事情天天都在发生。我相信尤其是印度的贫民区里，这种事情是世世代代在接续发生。
所罗门判的很好，大家都敬畏他，他有神的智慧能断案，但他不能解决问题。或者说，他不能像基督那样解决罪恶的问题、死亡的问题、人在上帝震怒面前的问题。这些，我们感谢主，求主帮助我们，让我们对主有信心。
本来今天还要讲一个《威尼斯商人》的故事，不过我们今天就讲到这里，因为时间已经到了。我们低头祷告：天父，求主恩待我们。主，求主给我们智慧能够判断事情，能够公平，不会称对为错，错为对，不会把不该给的，给了人家；把该给的，没有给别人。主，帮助我们有敬畏你而有的智慧，使我们能够很正确的分配东西，该给的，该得的，都给了。主，但是我们求主恩待，如果我们很公平的分这些，求主让我们更是很公平慈爱的，把你的恩典跟人分享，因为每个人都当得到恩典。虽然是我们不配得的，但都是我们最需要的。求主怜悯，好叫我们能过幸福的生活。奉耶稣的名祷告，阿门。
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