教会与神对教会的管教
今天我们所要讲的是教会和神对教会的管教。
什么叫作教会？
什么叫作教会？这是一个神学上的问题，也是民法的一个问题。
教会是一群人，不是一个人
如果你念过神学或者对圣经有点熟悉，你可能会有很多关於教会的定义和教会的内容。教会是神的家；教会是神所招聚的一群子民。不管教会是什么，你在任何一个定义里面都会发现教会不是一个人。我们想，有单独的基督徒在船难的时候，像鲁宾逊一样，一个人跑到岛上，只有他一个人，没有其他的基督徒，这种情形在我们华人社会、日本的社会都会有。就是：家里，只有我一个是基督徒；公司，只有我是一个基督徒；这环境，只有我一个是基督徒。如果将来我们有机会去回教国家等等，可能也要碰到这样的情形。周围的环境，只有我们这一个人是基督徒。
从圣经创世记一开始，你就可以看到基督徒、神的儿女常常是少数，只有一点点。进这个窄门、走这个小路的人数不多，有的时候只有一个人。
试问，当这个世界只有你一个人的时候，可不可能有教会呢？还是有教会。因为，不会只有你一个人在那里。即使没有其他基督徒在那里，起码还有父神、耶稣、圣灵跟你在那里。
教会一定是一群人，教会不会只有一个人。我们当中如果任何的弟兄姐妹，因为种种的原因没有到附近的教会，我都要劝你赶快去，不要停止聚会，不要停止加入一个教会，不要停止跟这个教会的弟兄姐妹不连在一起。我们有很多的原因不想去教会，包括我自己也有很多的原因常常不想去教会，有的是很坏的原因，包括：懒散、厌恶上帝、自高自大；有的是很好的原因，因为教会实在太败坏了，为了洁身自爱只好不要去；这也是有的。但是，不管是好的原因、坏的原因，我们求主让我们还是能够到教会。
没有教会是一个人的。教会一定是一群人，而且神的救恩一定是透过教会的。神不是直接透过耶稣基督或者圣灵，让我们听到福音，然后我们就重生得救了。没有。如果你听到福音，重生得救，这就已经有教会了。不管是福音广播、福音单张，不管是某一个你在飞机场碰的一个你不认识的基督徒，只要他传福音给你，这里面都有那伟大的、从亚伯开始的，更明显的是从耶稣基督开始，但是相连的，更明显是从五旬节的那一群子民开始。
这群子民，只有一个教会，古今中外、所有得救的人都在这里。这群子民，又分成千千万万、亿亿兆兆的小团体，彼此会相咬相吞，会不和。但是这群子民，在那看得见的、有形的许多教会的后面，有一个无形的教会；这两个是同样重要的。无形教会是那看不见的，只有一个；有形的教会就像我们这里的教会，或者是有人在家里面的那个教会。但是不管怎么样，神永恒的恩典总是透过有形的教会临到人。所以，我们求主让我们不要离开教会。因为离开了教会，就跟离开了方舟一样，我们就在罪恶的世界里灭亡。
奥古斯丁举了很好的例子，他说「教会实在是很多罪恶」，这我们知道。但是教会也好像方舟一样，这是彼得在彼得前书3:20讲的例子。方舟里面是臭得不得了，方舟里面都是动物，方舟封得很紧，雨水都不会渗进来的。在大水泛滥、在海上漂来漂去的时候，动物一生气，臭鼬一放屁，在那方舟里面是很臭的。奥古斯丁说：「方舟里面又臭又闷又挤，但是如果你一离开，你就死在洪水里」；教会像方舟一样，我们求主让我们不要离开教会。
教会的奇妙，跟神的奇妙、基督的奇妙、圣灵的奇妙、圣经的奇妙不一样。神的奇妙，因为神完善、完美；基督的奇妙，因为基督完善、完美，他是完全的神，完全的人；圣灵的完美，因为圣灵不止是圣洁的，而且使人圣化；圣经的完美不仅它无误的，而且充满了权威；教会的奇妙就在教会充满了罪恶，但是神的救恩和一切的恩典透过教会临到上帝的儿女。
我们感谢主，求主让我们有一个所属的教会，不离开教会。如果你真的重生得救，你不仅不会离开那无形的教会，你也不要离开那有形的教会。有形的教会不是不可以换，有的情形可能非换不可，但是你还是要尽可能的固定在一个教会里面。
教会是传讲和聆听神的话的地方
我们刚刚说一群人，你说你在回教国家，只有你一个人听福音广播信了耶稣，你根本附近没有教会，主日你怎么崇拜呢？各位，最少你们有四个人，上帝跟你在一起。你说：「那只有两个」，不是，上帝跟你在一起，就有圣父、圣子、圣灵，还有你，所以是四个人一起敬拜上帝，一起跟神有交通。这说起来好笑，但不全是好笑，这是神奇妙的恩典。
我们在教会里面。教会就是一群信主的子民。就现实的、有形的教会，这一群里面可能有□l、有假基督徒、有犹大，但是里面也一定有信主的子民聚在一起。聚在一起干什么？聚在一起敬拜赞美上帝，在灵里面敬拜赞美上帝，不是只用喉咙、声音。一群子民在那里敬拜赞美上帝，用上帝的话来敬拜赞美上帝，用听上帝的话来敬拜赞美上帝，用对上帝说话来敬拜赞美上帝。
有些教会的周报都有写这些：「以诗歌来敬拜赞美主」，「以奉献来敬拜赞美主」……这些都说得很对。我们敬拜、赞美、祈求都是在神的话里面，所以教会的第一个定义，（一般书上不这样写，但是我觉得是这样）：教会是一群人。不会只有一个人。
教会的第二个定义或者第二个需要有的是：这一群人，可能有假基督徒、有真基督徒，但是一定是用上帝的话来敬拜赞美上帝，来聆听上帝的一个场合。
所以，如果你的环境不允许你到一个有形的教会去敬拜，你一个人在家里上网路、上YouTube听讲道是可以的，但是你的心必须跟他们一起敬拜。当然，可能时间、空间都不在一起，也求主让你不要忽略了，如果有机会还是要跟现实的弟兄姐妹一起。各位，我们的信仰是很真实的，我们不能只在网上、只在虚拟的世界里敬拜。虚拟的，台湾的翻译叫「云端」，云端硬碟、云端什么的。各位，我们敬拜上帝不在cloud，而在earth、在你硬邦邦的椅子上。在这里，有人会放屁的；在云端，不会有人，更不用说其他的。我们不是在一个理想的状况，我们是在一个罪恶的世界里面，也在真实的彼此相爱里面，一起敬拜上帝。
所以，教会的第一个定义、第一个条件，或者第一个现象，是一群人。第二个，这里有神的话在传讲，并且有一群人在聆听上帝的话，因著上帝的话敬拜。
上帝的话是重要的。如果没有上帝的话，如果今天教会像台湾的有些教会，像全世界有些教会，就是一些活动而已，一些庆生会、舞蹈操、插花班，还有社区服务等，这是非常悲惨的状况。当然，历世历代很多有形的教会都有多很非常悲惨的状况，我们很遗憾。但是我们更高兴，在这悲惨里面，我们看到神永远的荣耀还是在进行。台湾教会悲惨的就是，听道、讲道的时间越来越短，因为大家都不听！神学院也觉得上帝的话没什么权威、圣经没什么权威，所以不太训练人讲道。教会不太讲道、也不太听道，但有很多的活动，那是可悲的。
教会如果没有神的话，那就不是教会。如果一个地方有神的话，譬如网上很多地方专门提供很多上帝的话，而且讲得很好，是很好，但那仍然不宜称是一个教会。
教会的重点：第一个，是一群人；第二个，是神的话在那里被传讲和被聆听。神的话，我们可以有各种不同方式的查经，可以从创世记一直查到启示录，再从启示录一直查回创世记；也可以有各种不同的小组查经、或者讲道、或者祷告会，但是这也不足以成为一个教会。
教会有圣礼的执行
教会第三个很重要的现象或者条件就是：这里有圣礼在执行。华人的教会也不太看重圣礼，我不想进入太多这方面的讨论，因为这是很引起争执的。但是我也希望谈一下，因为这是很重要的。
华人的教会受倪柝声他们的影响，自己看这个教会不好，那个教会不好，干脆自己开一个教会，甚至开一个没有宗派的教会，「我们是以圣经为本的。」
有宗派并不是坏事。我觉得很多华人教会就是没有宗派、没有山头、没有人来约束，每个人就自立山头，这是不好的。教会是需要有一个制度的。教会最起码需要有两个圣礼：一个是洗礼，一个是圣餐。
洗礼
洗礼就跟以色列人跟上帝立约的那个约的仪式有点像。以色列人跟上帝立约是用割礼的方式，我们基督徒是洗礼，都是经过一个仪式，成为了神的子民。
简单的说，洗礼不能救你，我想我们基督教都会同意这点。洗礼不能救你；那个水不能救你；那个仪式不能救你。
那个水就是水，普通得不能再普通。那个水就是水，任何一个地方的水都可以施洗，任何一个地方的水都不能叫你得到拯救。得到拯救，只有耶稣基督的工作，只有圣灵的工作；如果人要承受这个拯救，我们也只能说，只有人的信心，而不是人的一切功德。
得拯救是完全出自上帝。水不能救你，仪式不能救你。所以，从某个角度，我们可以说，洗礼的仪式非常不重要，洗礼一点都不重要。因为，洗礼绝不能救你；水不能救你；施洗的人不能救你。
各位，也不要想到说，只有德高望重的牧师，我是他施洗的，他一为我施洗，我就比较圣洁。「哎呀！那你是谁施洗的？」「那牧师后来因为犯淫乱罪被开除了。」「啊！那你要重洗一次，那很脏的！你被洗脏了，不是洗干净。」各位，虽然洗礼不能救你；洗礼的牧师不能救你；洗礼的仪式不能救你；洗礼的教会不能救你。可是严重的说，如果你信了耶稣却不受洗，你就还没有信耶稣。
有人信了耶稣，说：「我信耶稣，耶稣做我的救主。」不管什么原因，他现在是可以受洗，但他说：「我现在还没有预备好要受洗。」我就碰过很多这些人，他说他信耶稣了，但他还没有受洗。我说：「你还没有信耶稣。」「我真的信了。」「你真的信了？你怎么敢连耶稣最简单的一个吩咐，『信了就要受洗』，不听呢？」「噢！这样，那样！」那就跟一个男孩子、跟一个女孩子讲：「我们就结婚吧！我们就住在一起吧！我们就同居吧！我们就有性关系！不要有那些虚伪的婚礼，那好假啊！我们彼此相爱，何必须要教堂里面那些仪式。」
各位姐妹，（通常这是男生说的话），你千万不要跟他睡觉，他并不爱你。他爱你，他不会不照著一个女孩子非常需要的安全感来做。他不想有婚礼，就是不想被约束，他随时可以甩掉你。一个人信耶稣不想受洗，他就是不想承诺、承担义务（commit），不想在人面前见证他信了耶稣，好让他抽身的时候方便一点。这样的人没有真的信。如果你信了耶稣，你就会听耶稣的话去受洗。
洗礼完全不重要。那个仪式、水、施洗的人都不能救你。但是，如果你可以受洗、而你拒绝受洗，不管是什么原因，你没有信耶稣。如果在那当下你死了，你是一定下地狱的。我会用这么严重的话说。
信了，你就要受洗。不管你是从布道会，或者你读经、祷告，或者你慕道三年或者三十年，最后你决定要信耶稣了；从你信到受洗的那段时间，我认为是越短越好，越快越好。
重生得救的经历并不一定会有特别的经验
现在教会，普遍从一个人说他愿意信耶稣，（这并不明显，你我都不一定知道），这是我们华人教会的一个优点，也许也是毛病！我们常常说：「你什么时候得救的，你要做得救的见证。」我们也会问：「你重生了没有？你得救了没有？你要讲你得救的见证。」（我以前也会非常佩服这些说法，到现在还是佩服，但是也觉得有流弊。）
通常要受洗，教会都有这些训练。这些训练往往就是：你要讲出你在某年某月某日某个场合被圣灵的光照，然后你大哭一场，然后你看到大光；或者圣经的话感动你，让你知道你是罪人，然后你哭的死去活来，你永远不能忘记那个，然后你说主我信主了，然后在那一次以后，你就戒毒了，或你就不再看色情电影了，或你就变成非常圣洁良善，然后你去做这见证：「我得救了。我非常清楚主在那次大雪中救我」，或者「主在我得癌症的时候救我」，或者「在那次听道的时候主救我」，一直流泪。
各位，你有这样的经验不是坏事。可是请记得：一个人得救，完全是主的恩典。一个人得救，这恩典不一定是呈现出眼泪、痛哭；或者你能记得在某年某月的某一件事，在那件事之前我不信主，之后我信主；之前我没有得救，之后我得救了。我们华人教会很强调这个，我觉得我从圣经上来看，不能强调这个。
不管是旧约传统，或原来就在教会里长大的人，他没有那种重生的经验，或者他不知道他什么时候重生的。在新约的时候，你也很难讲门徒什么时候重生的，什么时候决志归主的。你说是耶稣呼召他们的时候。那犹大那个时候归主了没有？彼得那个时候归主了没有？照我们看，那三年半，耶稣的门徒撇弃一切跟随主，要拔出刀来维护耶稣，恐怕他们都不认识耶稣是谁。所以你一定要说有个什么特别的经验，我在圣经里很少看到。
我承认保罗有。保罗在大马色的路上认识了基督。可是你在加拉太书看得很清楚，保罗没有说：我在大马色重生得救的，我在大马色蒙主的呼召。他说：「那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神」（加1:15）。你什么时候得救的？你可以说：「我听道的时候重生得救的。」你什么时候得救的？你可以说：「我在母腹中就被主拣选了。」你什么时候重生得救信主的？你可以说：「我在万世以前就被主拣选了。」（这是以弗所书第1章讲的）。虽然在万世以前我还不存在，但主的心里已经决定这个事了。虽然我从母腹中生下来，可能一直到我三十岁的时候，我都不认识上帝、抵挡上帝，但这不妨碍神已经拣选我。只是这些事情我们不必很去追究，我到底是什么时候得救。你需要的是知道：你认识上帝、你信靠上帝。
人的得救纯粹是神的恩典，不建立在人的任何功德、知识、认识上
我们再回到洗礼。我们这样讲就是：你的得救，完全是主的恩典，完全是因为耶稣基督的救恩。如果我们要把它讲得仔细一点，你可以说：完全是因为主对你的呼召。那个有效的呼召临到你，是藉著人传道，藉著圣灵的工作，藉著耶稣的工作，藉著圣灵使你有信心信靠了上帝，但这一切都是出自神。所以，你的得救不是因为洗礼、水、仪式，不是因为这个教会比较漂亮、比较有历史，不是因为给你施洗的人比较好。
在正统的神学里，即使是异端奉圣父圣子圣灵之名的施洗，也是有效的。我们今天当然不会鼓励这种，但那在强调一件事情：不是施洗者的圣洁能够救你。甚至正统的讲法强烈到，即便是一个没有信耶稣的异端，他奉主的名替你施洗，那个洗礼也可能有效。我们在强调神的恩典就是：即使入门的洗礼，也不是因为教会、施洗的人，也不是因为被洗的人多圣洁、多善良，所以能够得救。
像王明道先生的教会，像很多华人的教会，有的教会没有婴儿洗。为什么没有婴儿洗？（我很尊重浸信会，我在这里不是要挑起争端，可是我们今天在讲教会，我们就稍微多讲一点。）很多浸信会的弟兄姐妹会说没有婴儿洗，因为圣经讲的非常清楚，信而受洗就必得救，我同意；婴儿不能有信心，我同意。所以如果你是一位浸信会的弟兄姐妹，像我们华人教会，传统的没有婴儿洗，因为我们觉得婴儿还不能够认识上帝。我完全同意这话。但是我也必须说，圣经的另外一面也是同样，如果不是更强烈，「耶稣说：『让小孩子到我这里来』」（太9:14；可10:14；路18:16）到神那里去成为神的儿女，不建立在人的任何功德上，包括不建立在你的脑袋能不能明白上帝的话。
你要是反对婴儿洗，我完全可以阿们。你要是赞成婴儿洗，我也可以阿们。只要你记得一件事情：人的得救纯粹是神的恩典。所以你如果很强烈的觉得婴儿不能受洗，因为他不认识上帝的恩典，他不能信，我阿们你的话。
但是如果你说，我们不是说这个洗礼能叫他得救；就好像是割礼一样，我们是藉著这个洗礼的仪式给父母一个提醒和勉励，甚至我们也见证上帝的恩典。
如果得救完全在於神的恩典、神的拣选、神的权柄，如果得救完全不在於被救人的功德，那么我们合情合理的可以推断，得救人的知识、智商不决定他是不是得救的。因此，我曾经替一个重度昏迷的人，他中风大概在床上躺了18年，早就是植物人了，他太太请我替他施洗，我替他施洗了。记得我刚讲的，洗礼不能救他，人的功德不能救他，人的德行不能救他，人对上帝的认识也不能救他。加拉太书说，你们这认识上帝的人，更好说是被上帝认识的人，「现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的」（加4:9）。我不知道将来在天上能不能见到他，我只能凭著上帝给我的恩典和认识，（你可以不同意，这每个人可以有不同的见解。）我只能相信，主给我们的话，包括浸信会喜欢说的「信而受洗的，必然得救」（可16:16）。
你说：「他没有信」，各位，你知道你现在有信心吗？「我有信心！」你现在有信心。彼得那个时候，三个女人说：「啊！你跟拿撒勒人耶稣在一起！」「我发誓我不认识他！」你觉得你很有信心吗？我们当中那一个觉得我很有信心，我认识上帝的，请你跟我来，我带你到苏联国家政治保卫总局格别乌（KGB）或者任何一个比较强烈的、能够洗脑的机构，看看你能撑几个钟头或几分钟。各位，你很有信心，你说天塌了我也要信主。你要失业三个月找不到工作，看看你还信不信主？你的信心从一个角度来讲，不能救你的，只有上帝给你的信心能够显出你是得救的人。
王明道先生说，有些人他的表现让他觉得他根本不是一个重生的人，所以不让他受洗。很好，我也是同意。但是我要再问一个问题，「王先生，请问一个人要好到什么地步，你觉得他是重生的？」你觉得他要好到什么地步？他每天都读经祷告？他每个礼拜都来作礼拜？「如果一个人没有一年52个礼拜最少来50个礼拜，我决不给他施洗。」噢！是啊！那就是如果一个人有50个礼拜都来聚会，你就确定他是重生得救的了？一旦你要用人的行为来决定他有没有就是得救，你就必定走入异端。我再一次说，我没有说我赞成婴儿洗或我赞成成人洗，我只是说，圣经让我们看到，我们强烈的认识一件事，我们得救是恩典，得救是本乎恩也因著信，得救不是我们的功德。
如果有些教会觉得一个人受洗最少要10岁、12岁才能受洗，因为他才懂。那你觉得11岁364天，他就还不懂？那24小时有这么重要？哎呀！你说不要钻牛角尖。好嘛！那如果他是12岁受洗，11岁又364天的那天晚上受了车祸马上就要死了，你替他施洗不施洗？你觉得他认识不认识上帝？所以，除了浸信会，包括这几十年在美国也很麻烦一件事情：你什么时候替他施洗？什么时候他够明白了？他懂事？你能划线吗？如果你不能划线，你为什么要开始从几岁开始划线呢？如果你愿意说，我们这是勉强、不得已，其实这个不准确，那我就同意了。是不准确！
我再一次说，洗礼不能救人，施洗的人不能救人，洗礼的水不能救人，受洗者的德行不能救人，受洗者对上帝的认识不能救人，救人完全是上帝的恩典。所以，洗礼虽然一点都不重要，因为完全没有效果。但是，洗礼又重要无比，只有一个原因，这是上帝的吩咐。洗礼是上帝的吩咐，见证上帝所做的奇妙的事，洗礼跟割礼的确有很多相似的，那都是得救的一个见证。但是这个见证，得到拯救、得到永生的见证也通通跟死亡有关系。
割礼我们昨天有讲，要流血的，是在命根子上割一刀，可能是象徵性的把你割死的，然后在这里面得到上帝的拯救。洗礼更是，尤其是浸信会的，浸在水里面是与主同死、同埋葬、同复活；浸到水里面的人是死掉的，出来是一个新造的人。你说：「哎呀！康牧师啊！我不是受浸礼，是受点水礼，水太少了，我要再被淹死一次！」我刚刚已经讲了，水不能救你，水的多少不能救你，水干净与否不能救你。如果一定要从我们人这边来讲，不是你对上帝的知识、认识，或上了多少节圣经的课来救你的。你的知识永远不够，你的德行也永远不够，是你的信心。如果再强烈的讲一下，如果是你的信心救你，就不是你的任何东西救你，信心只不过反应出圣灵在你身上的工作。越是没有的人、越是无有的人越显出来。所以你「从婴孩和吃奶的口中，建立了能力」（诗8:2）。
你怎么能说婴孩，他不认识上帝呢？你怎么能够用一个人的知识和智商来说这个人是不是上帝的儿女呢？当然我们也说，我们不轻看这些，希望我们非常轻看，也非常重看圣礼。非常轻看是，他本身没有任何意义；非常重看是，上帝吩咐了我就去做。而且如果我们能多了解这里面的意思，在那洗礼里面，尤其这是一个物质、有形的东西。马丁路德就讲：「我怎么知道我得救了？将来在天上天使让我进去、不让我进去，我能说什么？」你当然会说，我们一般听到这故事都会说，我能引某一段圣经，我能够说些什么。可是马丁路德的答案是：「我受洗了。」
洗礼和圣餐都是恩典的记号和保证
我再一次说洗礼并不能救你，很多受洗的人没有得救。但是如果那个人是真正得救的，洗礼对他来讲是一个印记，是一个证据。洗礼和圣餐都是圣礼，圣礼是恩典的记号（sign） 和密封条（seal）。sign 是记号；seal保证把它封起来，绝对不会动摇。甚至从一个角度来讲，洗礼是恩典的记号，也是恩典的媒介（mediator）。这些都要小心的讲，因为在神学上都有争议。
我们不会说洗礼的本身可以传递任何的恩典。水除了叫你冷一点以外，可能太冷了还会叫你感冒以外，不会有别的作用。而且很不幸的，洗礼也传递死亡过，这真是不幸。浸信会发生过好几次，在洗礼的时候麦克风掉到水里，触电，人就死在里面，这是很不幸的。不过我不用这个来批评浸水礼就是了。只是说，从人来看，这没有什么，但这是上帝的吩咐，我们就在这里面，见证出我们真是属神的人。当你在众人面前受洗了、作了见证，那怕是只有一个人或二个人看见，你知道最少还有三个人——圣父、圣子、圣灵看见。不过如果洗礼这么重要，你现在没有机会受洗，你听了以后觉得我要赶快受洗啊！有人也跟我讲过，我可不可以奉父、子、圣灵的名，自己替自己施洗呢？可不可以呢？我不知道，我没有好好去想过。
圣餐
另外一件事，我们就从洗礼讲到圣餐。洗礼和圣餐都是圣礼，洗礼和圣餐都在有形的物质、东西中间来表达或传递上帝无穷无尽的恩典。但是有很大的不同。洗礼是一辈子只有一次，所以我也顺便讲一下，这我们华人教会错误也不少，不过这些错误也就算了。有人说：「我曾经在天主教受洗，我要不要重受洗一次？」有人说：「我在聚会所受洗，那时候什么都不知道就被人家按在洗澡池里。」「我要重新受洗一次。我那时候还小。」我的答案还是跟刚刚一样，你那时候什么都不知道？你现在都知道了？要不要我考考你有没有资格受洗？我跟你讲，你永远过不了关的。「我那个时候糊里糊涂，是个异端。」你觉得康牧师给你施洗就不是异端给你施洗？你觉得康牧师很圣洁善良？你觉得施洗人的道德影响了你受洗的地位是吗？你要下地狱噢！所以基督教不应该替人重受洗，这是教会只有一个的重点。任何一个教会，对，有些是异端，有些是假牧师，你如果真的要重新受洗也没有关系，我在这没有这么死板，但是我只是提醒你一件事，教会只有一个，洗礼只有一个。女孩子喜欢婚礼很庄严肃穆，一辈子只有一次。我就劝你一辈子只有一次，随便你没关系，只有一次嘛！你要看重的是天天的事情，所以婚礼一辈子只有一次那不重要；每天都跟老公一起吃饭，那是每天都有的事，每天吃饭比一辈子一次的婚礼重要太多了。
洗礼、圣餐也是一样，非常重要，因为那跟主有亲密的连结，那也只是一个非常不重要的仪式，但那也是一个重要的仪式。假如今天你觉得你是一个异端，异端的教会替你施洗，你现在明白了，你需要重新受洗，我没有办法说服你的话，也可以；但是在传统来讲，洗礼是不重覆的。
我再说一次，不在乎受洗和施洗人的地位、尊贵、信仰、道德，一切在乎上帝的恩典。所以，婴孩洗也好，一个智障的、残障的人受洗也好，包括他的智商可能等於零的。其实也不稀奇，很多聪明的，智商不但是零，还是负一百廿。人不是因为你多聪明，圣经背得多熟。我这话也不是教会没有规矩，实际上我就是在讲教会要有规矩。所以你不要用我这话回去作革命，「牧师！我今天听到康牧师讲的，我们今天很多地方要改！」各位，那可能你就要被开除出去了。
圣餐
洗礼是一辈子一次；圣餐，照加尔文的说法，是越多越好。洗礼好像是死或者死里复活。圣餐是生，是死后得生，是耶稣那只羔羊死，我们吃了得生。事实上圣餐也不必只有是圣餐，不只是哥林多前书讲到「你们每逢吃这饼，喝这杯」，圣经里面也有讲到，你们每逢吃喝的时候。所以下次喝咖啡、喝可乐，看电视的时候吃洋芋片（chips），你要想到这是主的身体。你说哪有这样？是这样，我们或吃或喝都是主的人。
圣餐跟洗礼一样，轻松无比，也严肃无比。圣餐也是一个我们华人教会一般觉得的纯粹是一个仪式，但是圣餐也可以在这看起来似仪式，里面却有非常深刻的意义。教会里面当然有很多争执，甚至流血的争执，我就不去多谈了。只是我希望我们弟兄姐妹知道，那也不是一件可以随便的事，那是非常大的恩典，你跟主在一起。
我在教会里有人跟我讲：「康牧师，我今天没有领圣餐。」我痛痛的责备她。各位姐妹，你知道领圣餐是什么？我为什么说各位姐妹呢？因为姐妹们非常看重保养品，姐妹非常看重吃什么有没有效。通常都没有效，通常都是吃了那些会美白，身体如何如何，然后就不断地换，然后推销商不断骗你，不断地讲，这个有效，这个最新科技出来的，完全是自然的，对你的皮肤非常好等等……，广告的模特儿都是选最漂亮的，然后你永远都不是广告上面的人。
我们很看重吃的，美白的。在圣餐的事上，不是吃出健康来，真的是吃出生命也吃出死亡。这也不是那个姐妹讲的，姐妹曾经跟我讲，她拒绝了，她那天不领圣餐，因为那天她对她的家人有很大的恨意，她是一个聪明的人。你带著罪恶领圣餐，会病会死。这保罗讲的，不是我讲的。相对的，你带著信心领，会美白的噢！你吃完走出教会，咦！奇怪你进去的时候像60岁的，出来的时候像16岁的，这是开玩笑的。但是圣经并没有讲到。，所谓纯粹属灵的意义，这里面有真实的意义。当我们在吃喝的时候，我们是跟耶稣的血、耶稣的约、耶稣的身体，还有其他的弟兄姐妹相连。
圣餐和洗礼，不管是重复的或者不会重复的，都是上帝很大的恩典，而且我们也必须说，那是在教会里面的。我也承认一个福音机构，譬如说圣经公会或者很多的福音机构。我以前在华神，中华神学院，在受难日或者其他节日，我们也会有圣餐。当然有些教会坚持只有在敎会里面才能有圣餐，我们同样在这件事上不要有太多争执，你要有争执，那是有很多圣经根据，只是我们现在不去谈他。
洗礼是受洗一次就不再重复。理由我刚刚已经讲过。圣餐是重复的越多越好。事实上很多教会受洗以后的第一件事就是圣餐。我们今天受洗完了，第一件事就是拿著花来照相，好多人照相照得很久，然后请他出去吃饭。下一次我也建议你如果可能，洗礼完就圣餐。他跟我们受洗归入基督的身体，拿起来吃，「这是我的身体」，你要分辨是我的身体，包括旁边的人。在洗礼里我们进入那荣耀的国度，成为荣耀国度的一部份，我们见证出我们被洁净，照以弗所书第5章用的字眼，真的，我们在洗礼之后，洗净一切玷污、皱纹之类的病。这就是广告。
我看过很多这样的广告。女人的广告不管从洗头发到指甲油的，差不多千篇一律，反正都是美的不得了，洗完之后头发就可以一直甩来甩去的，甩的很有媚力，脸上就嫩的一弹就会破掉。你知道以弗所书讲，洗礼有一点像90几岁的老太太一进到神话故事里的春青之泉，一去洗，洗第一把脸，皱纹没有了；洗第二把脸，雀斑没有了；洗到第三把脸，从一个老巫婆变成天仙，毫无玷污皱纹之类的病。我们原来每个人又老、又丑、又病、又坏；洗了以后，又年轻、又美丽、又善良、又青春长驻。这圣经描述的，不是我描述的。
当我们每次吃圣餐的时候跟主有亲密的交通，当然不要有那种神秘的想法，好像吃了以后就像吃了仙丹一样。但是我们的确因著信心，因著圣灵的工作，我们跟弟兄姐妹的相连。洗礼不能重复也不能废掉。
圣餐，就是我们在讲教会第三个重要的事。领圣餐是很大的福气。我知道我们当中大概不会觉得圣餐是很大的福气，我们可能有一天在一个特别聚会听到很好的讲员，我们觉得很大的福气，听君一席话，胜读十年书；我们可能在一个特别的聚会里面，譬如音乐崇拜里面，我们听到很好圣乐的演唱，我们觉得很舒服；我们可能参加一次爱宴，我们觉得很好；或者我们教会有个圣地之旅，我们觉得是很好的经验。但是那些都不是常发生的。而在教会里面，可能每一个月一次我们都有圣餐，我也再一次劝你，你尽可能不要错过圣餐，这是一个恩典。
但是，我们现在要讲到教会的特徵，刚刚我讲的，第一个是一群人，第二个是有上帝的话在这里传讲，第三个是有圣礼在这里执行。所以我不大喜欢说，一个基督教的机构是教会，虽然一个基督教的机构，可能像我刚刚讲的中华福音神学院，我们有圣餐，但是一个基督教机构像中华福音神学院，是绝没有洗礼的，而应该是有这两个礼才是一个教会。也有很多教会对於执行礼的人，虽然我刚刚说了，那不能救你，还是有些条件也很好。
教会有管教、训练，不是会众至上
我们现在要讲到第四个教会的特徵，英文讲是“discipline”，我们一般翻：教会的制裁、教会的管教。但是我觉得这个字和一般在讲教会制裁、教会惩戒的，不管是用的字和里面所要表达的都不太好。discipline这个字不能只是惩戒，不能只是制裁，不能只是做错了要处罚。教会有个特点，有“discipline”，我宁愿把它翻成训练，很正面的，要把你训练的更好。那就是我们在希伯来书12章看到的：管教。
管教很多英文也都把它翻成 “discipline”（就是「制裁」或「惩戒」），但我宁愿把它说成「管教」。
今天敎会在管教这方面恐怕是太少太少了。我刚刚讲了很多，现在把我刚讲的都放在一边，就用我们清楚的头脑很轻松的来想，你觉得教会是什么？有人没有去过教会，你要形容一下，你跟他讲，你跟我一起来教会，「教会是什么？」「教会就是一群基督徒在那里唱歌、听道，有的时候会有爱筵吃，然后我们在一起谈谈话，很愉快的。」大概我们很多人会这样形容教会。从来没去过教会的，你告诉他教会是什么？「教会就是一群人在那里唱唱歌、听听道理，听听党委书记跟我们毛主席思想如何战无不胜、攻不克，光辉伟大。只不过他们在讲耶稣基督的思想多么好！还不错，不会很长，讲得还有点意思。然后我们通常后面有聚餐、吃吃东西。」我们想到教会大概就是这样。然后我们的教会生活大概也是这样，我们听听道，敬拜赞美，吃吃饭。（你不要以为我很反对吃饭，我是很赞成吃饭的。今天中午有个团契请我去吃饭，实在是好吃极了！我很喜欢吃饭。）但是这就是教会吗？如果这是教会，大概我们都忽略了教会也应该是一个 “discipline”（训练）的地方。
那就伤感情了！现在是教会对人没要求，人对教会有要求。我在美国的时候有很多的查经班、教会，到最后我们在争取留学生也能去这个查经班、那个查经班，就有弟兄讲出这话来：「我们这边包的饺子比他们那边好吃噢！」美国这十几年来也有 “seeker sensitive church”，勉强翻译，它的意思就是：「顾客至上的教会」。顾客永远是对的。在这个世界，尤其是越来越民主的世界，选民第一，选票第一，民意第一。我们大家都好像在购物（shopping）一样，今天到这个教会，明天到那个教会。「这教会讲道讲得还不错，69分。」「这教会！不行啦！23分。」「这教会很不错，唱得也不错。」所谓讲道讲得不错，就是不长，23分钟的时间就差不多了，勉强可以接受。爱筵还不错，人唱歌也不错。我希望我没有讽刺的意思，好像教会这些不需要改进。是需要改进的！
我们觉得最好的，听得最顺耳的，我们就留下来。这是世界的一个潮流。我不知道这算不算是资本主义的全球化，包括教会化。整个教会就是一个自由人组成的一个团体，欢迎你来，你也可以自由的离开。就民法来讲，应该也是这样，我们对人没有任何的约束。可能也是对的。我在这里也不是说，我们的饺子不要包得好一点；或我们这么多北方人，以后我们的饺子可以包得比别人更好一点，或者面食更好一点。这都没有不好。可是这里有一个错误：教会的主并不是牧师，教会的主也不是会友，教会的主是耶稣基督。但是，这个每个异端、每个人也都会说，教会的主如果不是牧师，也不是会友、会众。
有些教会就现实来讲，牧师是头，有些华人教会大多数，甚至绝大多数，会众是头，会众、会员大会来决定教会的制度。不管你们的制度是怎么样，浸信会是这样，我们应该都说基督是我们的主。但基督是我们的主的时候，我觉得会员大会很难做 “discipline” 的工作。
今天一个电影院如果以观众为主导的话，那电影院的老板怎么可能来决定放什么样的电影？一定是观众决定嘛！这个世界大概一般都变成商品化了。百货公司经营的成功就是有很多顾客。电影院经营的成功就是有很多顾客。饭店经营的成功就是有很多顾客。教会经营的成功就是有很多顾客。大家都来，你有什么需要，我们提供给你。
对不起，弟兄姐妹，教会不是这样的。教会不是投票，请羊群决定我们要到那里去吃草。羊群在那里：「咩！咩！咩！」然后牧羊人说：「原来你们要吃寿司，不要吃拉面，好！我们去吃寿司。」我没有说不注重民意，可是教会不是会众来决定我们要去那里的。我们当然说是神啦！如果神感动会众很好，神感动圣工团很好，或神感动牧师很好，他需要来带领这群会众，他自己也是罪人并不好受，他也需要带领会众走到上帝要他们去的地方。
如果用圣经里面很熟悉的一群团体，羊不能决定它要吃什么，是牧人决定的。圣经里在形容教会的时候，其次常常用的是“一个家”。家里有个家长，这个时候个人的意见更多要被看重，但是还是要有被带领的。以色列人不要走到迦南地去的，以色列人常常想要回到埃及的。跟我们的西游记很像，以色列人很像猪八戒，猪八戒倒不想回到中土去，他就想在高家庄招婿就完了。就是我们不要继续走下去，我们都有这种软弱。所以，牧者或是教会的圣工团务要领导大家走到一个地方去。
教会像学校要教导人认识上帝
教会，圣经常常还有的描述是“一个学校”。圣经没有直接讲是学校，可是圣经常常讲到，传道、教导，就是教会是一个教导的地方。这又是一样，如果是教导，现在台湾很麻烦的一件事情，就是学生的自主权越来越大。我不能说我们不要注意到学生，但是理论上，应该是教授懂得比较多，甚至校长要懂得更多，或者整个教育机构不管是私立或公立的，他要有个想法，这是什么样的学校？我要把学生带到什么地方？或者希望把他们塑造成为什么样的人。你叫学生，学生最好是天天学校里都在那里玩，学校要怎么办才好？最好就像迪斯耐世界嘛！最好像麦当劳嘛！最好像那拼命吃、吃到饱的地方！或像食堂一样，像电影院一样，像游乐园（amusement park）一样有很多的娱乐。但是教会是一个学校，学校要教导人认识上帝的事情。
教会像园丁修剪枝子、像军队训练基督精兵
圣经也有讲，教会像个园子一样，出产各样的东西。这也不是想要怎么长就怎么长的，是园丁要来修剪的。教会也像一个军队，那就更严格了。「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」（提后2:4）我不知道现在，尤其是宾拉登被美国海豹部队杀死了以后，台湾这种特种部队形象好像变得高起来了。我不知道大家会不会开始比较有点兴趣。要不然一般来讲，军队的形象在廿世纪以后反战的思想就越来越负面的。我们并不喜欢战争，也不喜欢流血，但是圣经并不吝惜，甚至常常用。
我们是战士。战士就要被训练，战士就要被操练。战士一方面要有最强烈的自我意识和判断，自我意识会在所有的重压之下，他能够知道他的目标是什么，而且一定达到那个目标。他有钢铁一样的意志，不能被任何的威迫利诱、饥饿疼痛所压倒。
各位，我讲的时候要赶快回到现实世界，你不要悲观，就要有钢铁般的意志。你说：「没有啦！我听到这都变成绵羊般的意志了！」很好，神的圣灵会工作的。一方面你有钢铁般的意志，一方面你的确也有我不知道是不是绵羊般的意志。在历史上最好的战斗部队，现在海豹部队到底有多强我们不知道，那是特别训练成的。但传统上，在圣经里也有提到，最好的部队是罗马军团。罗马军团的灵魂人物是百夫长。你在圣经里看到的百夫长的确优秀，虽然他们不是基督徒，但他们的道德、人品都很优秀。他们优秀到连耶稣都被吓了一跳。
有一次有一个百夫长的仆人生病了，这个百夫长就来替这人求耶稣去医治他，耶稣就去了。走在路上，百夫长就跟耶稣讲：「夫子你到我家来，不敢当。夫子我知道你不必来，你说一句话，叫我仆人好，他就一定会好。」哦！你怎么知道的？百夫长说：「我是罗马军团的百夫长，我知道一个东西叫权力（power, authority）。我在人的权之下，也有人在我的权之下。」「什么叫权力？」「夫子，权力就是我叫他去，他就去，我叫他来，他就来，我在人间知道什么叫权力。我叫一百个人来就来，叫一百个人去就去。来就死，去就死，他们不敢违背。这是罗马军团。」如果我是军团的司令，一万个人也是一样。叫他们去就去，叫他们来就来，好像一个人一样，他们没有自己的意志。他们有钢铁般的意志，但他们也没有自己的意志，我说什么他们就听什么。我知道这个叫作权力。中文是翻「权柄」。
「夫子，我看起来你是一个有权柄的人。你叫疾病走，它就一定会走。」耶稣吓了一跳，耶稣希奇。我们会唱这首诗歌，《奇异恩典》（Amazing Grace）。“It’s amazing. It’s unbelievable.”怎么可能？上帝做事叫我们觉得：哇！有这种事，我从来没想过。你知不知道你能做一件事叫上帝，哇！有这种事！我没想过。让你的信心使上帝吃惊吧！我们希望有钢铁般的意志，我们希望：愿主的旨意行在地上，如同行在天上。各位，这都在教会里才能学会。
在教会里学习顺服和听主的话
教会里面学会顺服、学会听主的话。这说起来又伤感情了。「听主的话？我当然听了！」「主啊！请说，仆人敬听。」牧师的话？狗屁啦！」主的话听，牧师的话那里会听！我没有说牧师的话就是主的话。但是教会里面，不管是长执或者是教会任何的一个体系，如果这是浸信会会员决定的，也是一样，他有权力，那牧师就听了。如果你来，你就要听。这个其实不是教会而已，世界上也是这样。这个制度是这样，我们就要这样遵行，你就要想清楚。而且我们对主是绝对的，对世界我们是相对的，也就是世界不是绝对如此。但是，我们也是要有相当的遵行。
教会的惩治
华人教会看重听道
教会里面，我很希望有敎会的 “discipline”。教会平常训练我们成为基督精兵。我们华人教会在听道上面就现实来讲名列前茅，我们是全球百大教会前百大，东京国际教会可能是这百大里不知道是清华还是北大，反正我们排的很前面。如果我们在听道、讲道的事上，尤其这个教会非常要求严格，标准很高。那这个教会和每个华人教会，在discipline的事上，恐怕是万大之后，排名一万，不能排的。华人教会在学习顺从和被上帝约束的事上，那差非常非常的远，我们根本几乎还是零的阶段，这要求神帮助。
不看重训练、惩治、管教
当然我们在圣经里也可以看得到，教会的制裁、惩治，如果我们只讲负面的时候，有，其实从在旧约的时候，包括以色列人在旷野的时候，神就藉著摩西对那被悖逆的百姓有制裁。在新约的时候，耶稣也有说，如果不听教会的，就看他如外邦人。传统的解释就是，停止他的服事，停止他跟其他弟兄姐妹交通，停止他的圣餐。如果我刚刚讲的能够把这观念放进去的话，我想这才会有点效，否则制裁对很多人来讲，是好事，不是坏事。「不准我来教会聚会啊？哎呀！老子早就不想来了！你叫我不要来，我还乐的轻松。不准我领圣餐，唉哟！我根本就最烦了。每次圣餐礼拜拖那久，很无聊耶！」我们需要知道，求圣灵帮助我们知道，教会的生活是荣耀的，是喜悦的，是蒙福的。圣餐是荣耀的，是喜悦的，是蒙福的。如果我们不知道那是蒙福的，那教会制裁根本很无聊，我还巴不得不要去呢！
我们需要认识。但是我不希望我们今天在这里只想到制裁，制裁还有好几个地方。耶稣在马太福音18章讲到，看他如同外邦人一样，意思是停止他的服事，停止他跟教会的交通。我们今天华人对於服事和交通，根本觉得是一个重担。所以制裁根本觉得是奖赏。什么时候教会奖赏我们一下，制裁我一下就好了。我们需要知道那是一个痛苦的事，我需要，起码是我。
我记得以前小的时候，包括高中、大学，有因素不能去教会，我都好高兴。今天因为学校怎么样就不能去教会，好高兴！现在，如果今天因为任何原因，不管是我做错了被制裁，或者有其他因素不能去教会，哪怕我错过聚会一分钟时间，都会很痛苦。我觉得我是很幸福，如果我在教会里面看到的弟兄姐妹，有一只羊没有看到，我都会觉得痛苦。我不希望错过一分钟教会的生活，我也不希望错过有任何一个弟兄姐妹，他不跟我在一起。我觉得这是很有福气的。
各位，你要想你参加群星会。这里的年轻人都很年轻，看起来是三十岁以下，还有那年轻人的狂热吗？热门音乐歌手一出现，底下都尖叫。星光闪闪新春联欢晚会，你希望错过一个那最优秀的人吗？教会里的每个都是主的宝血赎回来的，我不希望错过一个，我希望我能够越来越不要错过任何一个人。教会制裁就是：强迫你不能跟他们交通。你现在在罪恶中间，为了不让你的罪恶扩大，我们要制裁你。这些在华人教会里都还差很远。
华人教会在训练人才的事上，如果是训练（discipline）的事上也还不错，也有一些了。但是我希望在纪律和要求上，我们能够做得更好。各位，你不要怕，你不要说：「康牧师啊！这哪一个人请你来駡我们的？」你不要这样想，这样想都是需要被制裁的。我希望我们有一个荣誉的心，我希望我们是基督精兵，有好的的形象，我们希望自己有向上、有美善的心。我们希望我们能够在整个教会里面，那就不只是自己美善，自己荣耀，我们很希望我们跟弟兄姐妹一起，能够大家一起成为荣耀的教会。能够被训练、制裁、管教。这些如果整个会众需要，领导阶层恐怕加倍的需要。在华人教会里的确有个教会，注意到制裁、训练而且很严谨，就是聚会所。我还知道华人教会在中国大陆有些华人家庭教会也是这样。可是因为人总是罪人，当牧师或者领导的弟兄独裁的时候，也是把整个教会彻底自己败坏，教会也败坏，而且很容易成为异端。
我没有站在牧师那边讲话，我是站在你们这边讲话的。你不要每次駡牧师都很爽，駡会友你就不爽。我不是在駡任何人。我在说圣经里面要求教会、神要求他的教会，是一个新妇，圣洁没有暇疵的，你可以说过去二千年来耶稣一直都没有来，其中一个原因就是这个新妇一直没有打扮好。我这样说是有理由的，你说打扮了二千年？老都不知道老了二千岁了，没有打扮好！启示录最后讲到「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」（启21:2）你说主怎么还没有来？因为你没有预备好。他看到你说，怎么老婆这么丑？他还要再用各样的discipline来训练你，教会需要有惩治。
教会当制裁罪恶；不制裁是骄傲
耶稣有讲，有人犯罪，得罪了弟兄，先私下劝，然后公开劝，然后就看他像外邦人。看他像外邦人的意思，传统的解释就是停止他的服事。我们今天在教会里面，不太能够禁止人进到教会，不太容易。我想这是法律上的事，我不知道像日本的法律，这个教堂我们是不是每一个人都可以进来？我不知道日本的法律可不可以。我们信友堂有过。有一个弟兄或者会友会对女孩子性骚扰，我们没有办法禁止他来，只能跟警察讲。警察在门口跟他警告，如果你有任何的动作就要小心。各位，你也知道在美国（我不知道在日本、在台湾是如何），当夫妻离婚了，如果有一方面有凶恶的倾向，他脚上好像有一个发送器，使他如果接近了女子的房子，警察就会捉他。我不是在吓你，我不是说你要去订这些东西。我只是在说，教会的discipline，包括看他像外邦人一样，那个如果不是在我们心里产生一种，如果不是最早的时候我们对教会有喜悦的话，教会的制裁是没有用的。
保罗对哥林多教会也是这样讲，那倒真是像我们今天华人教会。哥林多前书第5章，有人跟继母同居，哥林多教会就跟很多教会一样，不敢制裁、不能制裁。保罗说，你们这是骄傲。「我们不制裁别人，我们如果制裁别人才会被说骄傲。」「法利赛人啊！你们当中谁是没有罪的，可以扔第一块头。」这都是一些很下流、用圣经的话来妨碍上帝道的进行。需要有制裁的，保罗很严厉的说要有制裁。然后保罗说要把这个人赶出去，交给撒但败坏他的肉体。后来在提摩太书里，保罗也有讲到说，有人传异端，我已经把他们交给撒但败坏他的肉体。那个意思大概都是一个人在教会里面一直犯严重的错误，（什么叫严重的错误？这真的很难说的。这要看各教会的规矩。）我们就停止跟他的交通，就有一点像让他变成浪子一样。他在罪恶的世界，在撒但的手下，或者（原文没有或者，但我们就加上一个或者）他在没有教会的生活中，没有人关爱提醒他，他当然放纵情欲、声色犬马，但是当他床头金尽，像浪子一样被折磨，连猪吃的豆荚都没有的时候，他或许可以醒悟过来。
教会的惩治其实在今天的社会里，根本不能有什么惩治。事实上，教会二千年来，即使教会在中世纪有最高权威的时候，最多的惩治也是开除逐出教会，没有办法对任何人有身体上的任何责备的刑罚，因为神没有把这个刑罚、权柄交给我们。这个权柄是在国家的手里的。但是希望我们停止你的圣餐，停止你的服事，我们不再欢迎你到我们当中做服事的时候。希望这个事，是对被惩治的人已经产生，不要说一年、半年、一个月，一秒钟都会叫他极其痛苦。我希望我们有这个生命，这个惩治就是有效了。
在教会里训练、学习、读经、祷告、探访、事奉忠心的服事
但是、我今天不是只讲惩治，我觉得有更多的部份包括训练。我们在生活中训练，读经、祷告、探访、事奉。这个可能在这个教会里面，这方面真的非常的好。昨天文耀也跟我讲，以前看到游伯伯（你们当中很多都不认识了，因为你们都太小了还不知道，我们白头宫女话天宝，很久以前的事，你们三十岁以下的人怎么会知道），他们那时候游伯伯还是董事，还洗厕所，我没有说现在的董事要洗厕所，我只是在说服事。我们学习服事、学习忠心的服事，我想现在的很多同工也是一样，很有榜样，我们感谢主。我们教会是可爱的、可喜悦的。
我曾经对会友发过脾气，我曾经对我很喜欢的会友，包括信友堂的和其他教会的，因为我从来没有把自己当客人，发过脾气。因为他在说牧者或者弟兄姐妹的不是，不管他是牧师或弟兄姐妹。我会很忿怒的说，「你不可污辱我的教会。」各位，我们可以责备，我们可以说人家，但是我求主让我们带著爱心，或者有的时候我们不宜说就不要说，让我们看到教会是美好的。你说：「康牧师！您到我们的教会来看看，您就不会说这个话了！」我在任何一个教会包括我们信友堂，我都知道有令人惨不忍睹，令人发指的罪恶和愚蠢都有，包括我们牧师所做的。但是，救恩的奇妙就在这里，神在罪人中做奇妙的工作。耶稣基督的拯救，他的流血，圣灵的光照引导，但是不能减少神藉著教会对我们劝戒、提醒、责备、训练，这些，我们还有很长的路要走。不过我们也感谢主，我们愿意走，我们的主就让我们很丰富的有收获。
|
