神的、我的、别人的（腓利门书18-19）
腓利门书概要
腓利门是教会的领袖，阿尼西母是他的奴隶，大概是阿尼西母偷了腓利门的东西然后逃亡，后来碰到了被软禁的保罗（说被软禁是因为保罗还有相当的自由可以传福音给阿尼西母），阿尼西母就悔改信了主。保罗劝他回腓利门那里，然后写了这封信，请腓利门接受阿尼西母。这是整个腓利门书的大概，我们就从第1节开始看起：
门1-2，「1为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太写信给我们所亲爱的同工腓利门，2和妹子亚腓亚并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。」
从「在你家的教会」大概可以知道腓利门很热心、爱主，教会就在他家里聚会。阿尼西母大概是在家里（或教会）听过有人读或讨论保罗的书信，所以他应该知道保罗这个人。当他偷了东西逃亡，最后走投无路，不知道去哪里时，就去找保罗。保罗在坐监时把阿尼西母带信主，很了不起。而从第4节开始也看到腓利门也很有爱心。
保罗对腓利门的请求
门4-7，「4我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神；5因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心（或作：因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心）。6愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。7兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。」
我们看到腓利门是很有爱心、很好的教会领袖、是保罗关心的。感谢主，一个爱主的弟兄，他让众圣徒欢喜快乐。但是我们不管多么爱主、多么好，都需要不断更进步。保罗就希望腓利门能更进一步，但这更进一步是很艰难的（这是我今天要讲的重点）。继续看第8节：
门8-11，「8我虽然靠著基督能放胆吩咐你合宜的事；9然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭著爱心求你，10就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（就是有益处的意思）求你。11他从前於你没有益处，但如今於你我都有益处。」
阿尼西母犯了罪，偷了东西。在当时罗马社会里是有这种奴隶制度，当奴隶偷了东西，不要说偷了，就算没有偷，奴隶也是任由主人来吩咐的。我们今天很难想像这种制度的存在，但其实反省一下自己，恐怕也知道奴隶制度是我们每个人如果是作主人都希望有的制度。
怎么讲？不管你的外劳、部下、同事，你不是多么希望他是很能办事，但没有自己的意见，都只有你的意思，都不问为什么，又很有能力来执行吗？我以前喜欢讲一句话，「独裁型的人喜欢奴才型的人，或人才型的奴才」。不管怎么样，我们如果作主人，都希望部下很会做事，但绝对是照我的意思。奴隶制度我想是建立在人性上，虽然现在一般文明国家都非常反对且废止，但我们若作主人，还是希望底下的人都是奴隶。
在当时社会就有奴隶制度。现在人看腓利门书的问题马上就认为，「基督教真是可耻，容许这种奴隶制度」。不过这不是基督教开始的，而最后在西方也是基督教废除这制度的。这制度任何一个国家都有，战败、被掳的人常会变成奴隶，没有身份、地位、自由、财产，不能自主。所以阿尼西母是得罪了腓利门，他偷了腓利门的东西。腓利门可能是相当好的主人，阿尼西母亏负了腓利门。
我以前看会觉得这封书信里除了容许这种制度好像不合理以外，还会想到保罗好了不起，在监狱里作囚犯，他念念在兹的是传福音给别人。不仅如此，他还想到别人的难处，要想办法解决。是我的话，想到的就是我自己，我在监狱里如果能写信，就会写信给家人：赶快替我到监察院、什么地方申冤，我是委屈的。
各位，我没有说委屈、申冤不对，我只是说当基督徒有主的生命时真是非常奇妙，就如诗歌：「自耶稣来住在我心，我的生命真是有奇妙的大改变」。一个信靠耶稣的人有很大的改变，这改变我等一下会再讲，先回到这里。
我以前想到的就是保罗很伟大，然后腓利门好像不太理想，还容许这种奴隶制度。很多解经家、教会历史上的人也会想到阿尼西母也很不错，然后就有很多红楼圆梦的人想到说（不知道是不是编出来的）阿尼西母后来变成主教、教会的栋梁。这都是现代人很喜欢的，奴隶、弱势、边缘人我们特别同情，通常有钱有势的我们都不怎么喜欢。各位，这种想法不对，我们所有人都应该爱，我们所有人也都是罪人。而现在我特别要谈到的是腓利门很难做的。后来我相信最后他是跟阿尼西母和好了，就算还没有和好之前，他所做的已经很了不起。
保罗现在就在求腓利门，第10节说「为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（就是有益处的意思）求你」。就是他在作囚犯时带阿尼西母信主了。「他从前於你没有益处，但如今於你我都有益处。」阿尼西母以前对腓利门也有益处，一个能干、听主人意思的奴隶对主人当然有益处，但这种益处不是出自爱心，是胡萝卜和棍子、威迫和利诱。
常常我们生活的动机和动力是有威迫和利诱我们才去做：为什么我要对人（我的学生、病人、客户）好？因为他们会给我打分数。这不能说不好，在社会上我们尽一切可能让人和人间的关系能好一点，包括在做生意时。但我们基督徒除了这以外，我们对人好、对人真正的益处是因为我们是爱人的。「原来基督的爱激励我们」（林后五14）。
阿尼西母可能是个好奴隶，但从前他并不认识上帝，所做的一切事对他自己和腓利门并没有益处，而他现在信主了，「他从前於你没有益处，但如今於你我都有益处。」基督徒在这世界上我们一定承认我们是罪人，没有比别人更好，但我们信主后一定是对别人有真正的益处，就是把上帝的爱、上帝的公义、上帝的福音活出来，我们对人有益处。求主帮助我们每个人，不仅自己因为福音的缘故对人有益处，也因为这福音能让人人对人人有益处，我们就活出这生活、传扬这福音，因为我们要人得到帮助、益处。
各位千万不要把这想成我们就是要任劳任怨，做社会、国家的螺丝钉，怎么样的摆上、牺牲自己。很多人讲基督教就以为是这些，基督教的信息就是要有益於社会，基督教的信息就是要做好人。各位，这不是基督教的信息，这是每一个宗教、文化的信息，每个文化、宗教都叫你做好丈夫、好妻子、要爱人、要正直、要善良、要守法，每一个宗教都是。共产主义、无神论、佛教、回教也都是这样。基督教没有不讲这些，但基督教最基本的信息不是叫你做好人的，我们的信息是主对我们做了何等好的事。但当领受了主对我们做的何等好的事之后，我们要活出来，大概都还有艰难。
门12，「我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。」
这么快？才认识一个奴隶就变成心上人？各位，圣灵能做很奇妙的工作。「我生命已有了真奇妙的大改变，自耶稣来住在我心」。主在我们心里的工作，圣灵把上帝的爱、平安、喜乐、正义、自由放在我们心里，让我们活出一个丰富的生命。
冤枉的监狱生活、痛苦的奴隶生活，那真是我们现在生活的写照，我们现在虽不是奴隶、囚犯，但又多么像卢梭说的，处处活在枷锁当中？我们处处活在心灵的痛苦、制度的痛苦、自己个性的痛苦和别人的痛苦当中，但我们求主的爱、福音继续改变我们，让我们能够爱人，能有主给我们的生命，在这爱里有自由、喜乐。
门13-14，「13我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。14但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出於勉强，乃是出於甘心。」
我们有主的恩典，感谢主，使我们在监狱里、在作奴隶时能得胜。各位，这些都不是故事而已，在圣经中、在这世代的生活中我们都可以经历到，约瑟做过奴隶，耶和华与他同在，他在奴隶的生活里能让人、让自己得益处。他冤枉被关在监狱里，这有苦、有毒、有恨，但因为主跟他同在，在监狱里他能对人、对己有益处。
但有主，不等於我们不碰到困难，我们有主，仍然会有非常多困难。保罗在监狱里，他有那颗心去服事众人，把得自由、平安的福音传给每一个人，包括狱卒和囚犯，但他不是不需要人帮助，现在阿尼西母可以给他很大的帮助。阿尼西母曾经是奴隶，奴隶是很能做事的。他现在是保罗的心上人，更能做事，但保罗想到：「但不知道你的意思，我就不愿意这样行」。
基督教所讲的，常常好像是负面的，罪恶里得释放、得赦免、得拯救，好像都是负面，其实这完全是正面的，这正面里有很丰富的人和人之间的关系，就像「我不知道你的意思」这些。
阿尼西母信耶稣了，他跟保罗在一起很愉快。腓利门信耶稣了，他在他家里的教会很有爱心，很有见证，让众圣徒的心从他得了畅快。当一件不幸的事发生，就是阿尼西母在没有信主时偷了主人东西逃走，腓利门是生气的，但可能过一阵就把它放在一边；多想想主的事就放在一边。
而各位，很难放在一边的。所以耶稣才讲到「你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（太五23、24）这当然不是照字面讲，若照字面讲我们今天一个人都不能来聚会，要去教会前想到有个人得罪我，要先去跟他和好。我们每天都有这种事，可能就是要跟老婆和好，一个上午都还和好不了，也不能来聚会了。这里耶稣只是在提出一件事，我们的信仰是跟生活有关系的，希望我们跟神的和好能让我们跟人尽量的和好。我们做不到，环境也不一定允许，但我们有那股信心和力量。
阿尼西母服事在监狱里的保罗很快乐，但心里一定会有个隐隐作痛的疙瘩，会想到腓利门跟保罗还蛮熟的，若腓利门来了会怎么办，在当时奴隶偷了东西可以处死的。他跟腓利门之间有疙瘩，但他也没有勇气去和好。保罗要他回去，这不容易做到。保罗也不容易，因为他很需要阿尼西母这样的帮手。不过，最难的我想是腓利门，腓利门很难。
遵神而行确实有艰难
在教会里、社会上，我看现在的走向都是我们要同情弱势，这很好，感谢主，同情弱势、关怀边缘人，对那残障的、身心受到伤害的，我们很多同情。这种机构基督教的最多。台东有位汪姊妹办了一个宝贝班，收容各种身心障碍的孩子。我也去过这样的团体讲过道，你看他们的见证都很动人。不要说基督徒，非基督徒所做的这些工作也是很辛苦、很艰难，我也很感动，社会上都会很同情。但你要多了解一点在孤儿院、边缘人中工作的人，就会体会到他们很辛苦。
不讲在那些地方工作的人，就讲我们每个人。在教会里热心服事的弟兄姊妹、长老、执事、主席，我知道的每一个团契、每一个主席、每一个小组长大概都有个共同特点，如果是忠心服事，这特点就更明显，就是累，好累，大概到卸任时都会说感谢主，我都没有听过要求连任：「我好喜乐，好愿意再做。牧师，让我再做吧。」连牧师我也不知道想不想再做一任。当然，我常常很佩服弟兄姊妹，都觉得你们远远比我优秀、比我有耐力。
不讲教会，就讲我们自己在家庭里、公司里，常常付出比较多，越是忠心良善的越累。通常我们做善事、好事，不管是照顾贫困的、癌末的、有身心障碍的长辈、晚辈或平辈，病人或亲人，应该是充满了甜蜜的喜乐，因为这是爱人，但我很少在辛苦的好人当中看到很多的甜蜜，我感觉到的就是两个味道，一个是苦，一个是酸。
比方，「爸妈那么多小孩，每一个经济状况都比我们好，为什么是我们来照顾他」？在教会事奉上我也碰过有些在比较弱小、艰难地区做福音工作的，有时就会听到他们跟信友堂的同工讲：「你还窝在这里混什么？」意思就是我们在这里养尊处优，因为信友堂实在太舒服，「那都是不爱主，都是爱世界，信友堂薪水很高，你看我到山洼洼里来服事主，这才是有爱心」。各位，我们难免会这样，当我们确实事奉、付出得比别人都多时，所流露出来的不是甜和咸，（甜是指甜蜜，咸是指像盐一样能有调和的味道），而常常是酸和苦。 圣徒同样需要靠福音所以在谈腓利门书时，我很希望用这经文来勉励弟兄姊妹，福音不是只给那些罪犯、妓女、边缘人、受苦、受难的人，福音也是给好人、圣徒、付出甚多的人，因为基督徒在这世上要遵行上帝的律法，上帝的律法是要我们爱人如己，基督教的特点就是爱。这些说来都很容易，但做起来是何等的艰难、不可能。雅各书一直都讲到要有好行为、要遵守这至尊的律法，一点都没有错。比方他第一个就讲到守律法的人不可以貌取人，但我们一定会以貌取人，看到一个脏兮兮的人进到我们这里，会心里作难，看到一个很优秀的或大人物，总是会很客气。雅各也说如果你真的是守律法，你要周济穷人。各位，这些东西容易说，很难做，如果长期做就更难。你长期在宝贝班服事、长期照顾公婆、长期在教会里服事很多，你会累的。要周济穷人、要多走一里路、要把脸转过去给人打，那是很辛苦的。
所以在圣经里我越看越觉得福音、上帝的话是针对每个人，不是只有对弱势、可怜的人、罪犯、税吏、妓女，也是对服事这些人的人，包括基督徒，包括圣徒。
使徒行传15：5-10，我看很少有这么直接讲的。彼得跟大家讲的一段话，他说：「上帝的律法，上帝圣洁、善良的律法」，一言敝之要我们彼此相爱的律法；一言敝之要我们用上帝的爱来爱人的律法；一言敝之要饶恕人七十个七次的律法；一言敝之要陪人多走一里路的律法，「这些律法是重轭，是负担」。彼得说的，「我们和我们的祖先都负不起这样的轭」。所以呢？基督教如果只是把这话摆明：「你要遵行律法、要彼此相爱、要多走一里路、要照顾弱势、要主持正义、要公平勇敢发声音」，这些如果是这么难，是重轭，世界能给你的信息就是：继续做下去，做到死，而我们给的信息是耶稣讲的，「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」
我再次说，当我们讲耶稣讲的这句话时，常常想到的劳苦担重担的就是那些吸毒的、作恶的、精神分裂的、生活有问题的、贫穷的，我们不太会想到在服事人的这些人，在所谓的好人里面，在爱主的人身上，他们一样需要，可能更需要听到福音。牧师、长老、执事、团契主席更需要听到，因为你比任何人都更知道担子好重，而耶稣使我们得安息。福音不是只有所谓低等人士才需要听的，浪子需要福音，弱势需要福音，罪人、税吏需要福音，圣徒、伟人、浪子的哥哥一样需要听到福音。
保罗对腓利门讲：「你很有爱心，做得很好，但现在你需要做得更好。我告诉你一件事，阿尼西母在我这里，现在我叫他回去，你要接纳他」。各位，腓利门很辛苦。我自己在劝人时有个很大的困难，包括在家庭里、公司里，对一个负轭比较重的人（或家庭主妇、或先生、或什么人），我有个很大的困难，他已经很辛苦、做了这么多了，我要跟他讲：「你要继续做，要喜乐的做」。这就是腓利门：「我已经开放我的家庭，整个这边的教会都是我在负责、付出，保罗你刚刚讲过使众圣徒都欢畅，你知不知道你们每次的欢畅、爱筵，我先前的准备后来的整理多辛苦」。教会有时候也是这样，来吃的人很愉快，预备的人很辛苦。然后保罗说：「我再多带一个客人，你要欢欢喜喜的服事他。这客人偷了你家最宝贵的东西，但他现在是你的弟兄，是我的心上人」。各位，很伟大，但很难承受。我想每个人都会说律法的轭是很重的，教会的要求是很难的，耶稣的话是很难遵行、很重的。那我们怎么办？
门15-16，「15他暂时离开你，或者是叫你永远得著他，16不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说，」不是按肉体，不是靠著自己。保罗在跟腓利门讲，也在跟我们每个人讲。整个圣经在跟我们讲，虽然这篇书信里不是这么明显，但仍然是，是在讲恩典。
基督教特殊的信息-恩典
各位，这是基督教的信息，基督教特殊的信息不是叫你做好人，不是叫你做义人，不是叫你做善人，不是叫你多走一里路，不是叫你脸转过去给人家打，不是叫你咬牙切齿、忍辱负重的继续服事下去，咬到你牙齿碎了还要服事下去，还要欢喜的挤出笑容。那不是基督教的信息，我觉得那是世界的信息，廿四孝的信息。我们的信息是恩典的信息。
罗马书13：8，「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠」。后面有一个他没有讲出来的意思，「常以为亏欠」就是神不断给你很丰富的恩典，给你得很丰富。这句话不是叫你觉得你是一个欠债的人，而是叫你领受你不配得到而上帝不断给你的爱。
今天我们讲「神的，我的，别人的」，本来我想讲「我的，你的，他的」。求主帮助我们每个人，我今天用这经文切入，其实都是一样，希望能认识一件事：我们在世上生活、服事，不管是现在、过去、将来，包括你过去的伤害，求主让你看到一切都是出於神，一切都是神造的，一切都是神爱你而给你的。
保罗在罗马书讲完因信称义、上帝的预定，讲完上帝一切奇妙的恩典后，他用一段旧约经文来把上帝的恩典做个结束。我断断没有想到，就是在引的时候也没有想到，这段经文是来自我们觉得最缺少恩典的一卷书。这段经文讲到一切都是上帝的，一切都是上帝的美意，一切都是上帝奇妙的权能所做的，包括我们生命的一切，他是爱你而给你的。这卷书是约伯记，在41：11，耶和华对约伯说，也是对我们说，「谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。」保罗引的时候是说，「谁是先给了他，使他后来偿还呢？万有都是本於他，倚靠他，归於他。」谁是先给了他，以致於他要还呢？各位，你的生命、智慧、聪明、上帝对你的拯救、创造，都是出自上帝，这世界没有东西不是在上帝手里，一切都是神，一切都是恩典。「天下万物都是我的」，从创造的观点希望我们能认识，腓利门也能认识，我们都是亏欠上帝的。不是叫我们有罪恶感，而是叫我们有满足感；不是叫我们有难过的感觉，而是让我们有说不出来，满有荣光的大喜乐。如果（而的确）上帝的创造叫很多人并不觉得满足，因为罪恶进入世界，那么救赎就应该叫我们知道一切都是神的，我们也是神的，我们的身体也是神的，我们的时间也是神的，我们是神的仆人。
保罗在其他地方讲过，哥林多前书6：19，「你们不是自己的人，你们是重价买来的」。基督徒的生活、身分非常丰富，你是上帝的儿女，满有尊贵和荣耀；你是耶稣的妻子，满有圣洁和美丽；你是他草场的羊，被保护的；你是在他翅膀荫下的小鸡，被恩待的；你是他葡萄园里的葡萄树、橄榄园里的枝子，是结满果子的。但你也是奴隶，我们是重价买来的，是主的奴隶，我们是自由人但作主的奴隶，而且我们为主的缘故作了众人的奴隶。不是巴结，不是害怕，不是做恶，是做有益於人的事，是靠著主的恩典来做。我们基督徒因为认识到「万有都是神的，一切都是神的，我们不是自己的人」，我们就被这样的爱、权柄感动，而且继续要被这感动。
但这不是说，基督教绝对不是说我们的自我不重要，是，我讲过很多次，我们有「舍己，deny yourself，把自己与主同钉十字架」的这些话，但这些话的重点都在於基督为我们舍了他自己，我们被这样的爱感动，以致於一个基督徒我们非常看重自己的一切，包括你的身体、时间、工作。你的身体不是你自己的，是上帝的；你的时间不是你自己的，是上帝的，因为他爱你，因为你爱他，所以你的身体、时间、工作，包括在世界的工作，你是忠心良善、对人有益处的，因为你这样做，对你自己有益处。「你们不是自己的人，是重价买来的」，所以「求你教我数算自己的日子」。我们都会请马英九数算作总统的日子，请陈水扁数算他坐监牢的日子，我们都会告诉儿女要爱惜光阴，圣经上很清楚的说你要数算自己的日子。我们不是一天到晚管别人闲事，不知道自己需要恩典、需要检讨、需要数算自己的日子，因为哥林多前书3：8，「各人要照自己的工夫得自己的赏赐」。我们蒙上帝的恩典，从来不是不要交帐的，包括今天诗班所献的诗歌，不是只有我们说阿们，上帝也会现在说阿们，将来会称赞你们的练诗、献诗多么的好。我们会得到自己的赏赐，基督徒并不是忽略自己的生命，我们在重视自己的一切时，也把别人的工作同时的重视，这都是出自上帝。
路加福音16章有个很难讲的比喻，我们今天不去讲，因为以前已经讲过，就是不义的管家，耶稣在那里讲，「你们要藉著那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」那里就告诉我们，基督徒不是离开这个世界离群索居，我们单单爱主、单单仰望主、得到救恩、跟主有亲密关系，绝不是跟别人没有关系的，我们仍然在这罪恶的世界藉著一切不义的钱财在生活。我们因为承认我们、别人的不义，就更谦卑的信靠上帝，但即使在这不义里面，我们仍然尽可能的忠心良善，得到主的赏赐。求主让我们能够敬业，能有更真实的敬业。
一切的东西属於主，我们的生命也属於主。因著神创造的万物和耶稣基督的救赎，所以我们能够（求主继续帮助我们）爱人、能在很多艰难中，包括腓利门在艰难中要继续饶恕阿尼西母，要能跟他和睦相处，包括在座的每个弟兄姊妹，你们都很了不起，我为你们感谢主，因为看到神在你们身上的恩典，但我们求主让我们继续有神的恩典。
「小子们哪，让我们彼此相爱」，这是老约翰讲的，「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱」。为什么我们要彼此相爱，已经爱得这么累了，还要继续彼此相爱？因为「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」。让每一个服事主的人，每一个生活在世上的基督徒，每一个比较诚实善良，（我们不必讲那些比较不诚实、不善良的，那也是我们每个人），而且在世上尽可能在服事主、服事人的人，让我们常常想到神对我们的爱，圣灵常把神对我们的爱放在我们心里面，使我们能够爱人，使我们能继续持续下去。 失而复得，理当欢喜腓利门书有点像路加福音15章浪子的比喻。保罗对腓利门讲，请你接受你逃走的奴隶，他现在回来了。浪子的父亲对大儿子讲：请你接受你离开家的弟弟，他现在回来了。
门17-19，「17你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。18他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐上，19我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠於我。」
我们并不是不讲实际的事情。保罗不是在给腓利门压力，保罗是在提醒一件事：我们是蒙了多大的恩典。你数算你自己做的好事，就越来越苦，越来越酸：「我做得太多了」。你数算神给你的白白恩典，就越来越甜，越来越是世上的盐。
我很喜欢今天的诗歌「愿主的旨意成就」，但我总还有个感觉，这歌词写得不够好。我们一讲到「愿主的旨意成就」，马上想到的就是我要受苦，反正主的旨意成就就是我要受苦、我不舒服、我不快乐、我痛苦、我让步、我转过脸去、我要多服事一点，我要多服事一年，因为全团契没有一个人愿意接。各位，神的旨意是叫我们受苦吗？有，彼得前书有讲神的旨意要我们为义受苦，但整个圣经所有的信息，神的旨意是要我们在他的恩典上欢喜快乐，没有一个不欢喜、不快乐。
路加福音15：31，父亲对大儿子说，有点像保罗对腓利门说，「儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的」，所以我们理当怎么样？我们理当接纳他，我们理当杀牛杀羊。所以今天教会里你很辛苦，你理当什么？忍辱负重、咬牙切齿，继续服事下去，我们在生活中就是要很辛苦的。不！当浪子回来时父亲说，我这儿子是死而复活、失而复得，「所以我们理当欢喜快乐。」
圣诞信息
腓利门书第15节，「他暂时离开你」。腓利门书不仅有点像浪子的比喻，也实在很恰当的是圣诞节的信息。我今天讲到腓利门书，是沈牧师、谢牧师早就安排好的进度，我在准备时就看到腓利门书不也是圣诞节的祝福吗？「他暂时离开你」，他偷你的东西、得罪你、离开你。亚当和亚当的后裔我们，不是都犯罪，亏缺了神的荣耀，我们离开了上帝。
我们当中还没有信主的朋友，教会所做的事就是让上帝暂时失去的，重新回到上帝那里。如果上帝重得他所失去的，更重要的意思就是你重新得回你所失去的、你并没有掌握的、你自己的生命。我们自己的东西必须经过上帝的拯救才重新回到我们手中。
腓利门书还有路加福音15章都是圣诞的信息，上帝失落的回来了，而且欢喜快乐的回来，而且跟以前的兄弟和好的回来。我们可以讲得更多：如果我们能够跟上帝有个美好的和好和大团圆，那也是因为上帝暂时的失去了他的独生子，「神既不爱惜他的独生子，将他白白舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们」？因为神失去的耶稣，使神重新得到了耶稣，得到了我们这些被他拣选的人。
腓20，「兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐」。
我们的信息是叫人快乐的，是叫彼此快乐。对，都有辛苦，都有十字架，都有艰难，都有为主受苦，都有受委屈，这是一辈子不能减少的，但总的，甚至在我们受苦的时候，我们是快乐的。
阿尼西母能叫腓利门以后快乐，腓利门能叫保罗快乐，我希望保罗也叫我们快乐。我再念一次路加福音15：24作结束，「因为我这个儿子（那就是指我们每个人）是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。」我们应该唱普世欢腾的，不过我们继续唱「愿你的旨意成就」。
祷告：
天父，我们谢谢你，Merry Christmas，圣诞快乐。主，我们有哪一天可以不感恩、不快乐？主，我们常常不能感恩、不能快乐，因为我们落在百般、千般、万般的试炼、艰难、煎熬、引诱、痛苦、待业等等当中。我们感谢你，你背负我们的重担，你涂抹我们的过犯，你代替我们的刑罚，你完成爱的律法，好叫我们重新被你的爱感动回到你那里，好叫我们重新到你那里，被你接纳、被你医治、被你怜悯。不仅被你接纳、医治、怜悯，也被其他你的儿女接纳、医治、怜悯。我们感谢主，我们听到你的信息，我们就快乐起来。奉耶稣的名祷告，阿们。
（吕琪姊妹整理）
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