基督徒伦理（下）
我们能够不要罗嗦，但是各位可以更清楚记得我们上次所讲的。我们上次讲到基督徒的伦理，或者我们的道德观，不必加上「学」这个字，就是我们平常的生活的态度、想法…等等。
自然的伦理
我们的伦理跟世人没有什么不一样，因为我们的伦理也是自然法的、理性的伦理。就是我们在这个世界上，有那个金律和银律，「己所不欲，勿施於人」，你要人家怎么待你，你就怎么待人，这个是普遍的一个原则。当然内容还有很多需要讨论的地方。
但基本上，我上次有讲，我们基督徒甚至说没有基督徒的伦理，因为我们的伦理跟别人一样：我们都是「一加一等於二」，我们开店都希望赚钱，但不要欺骗别人，我们都不希望用假油…。不管是人的罪性或者我们的一些理想，基督徒和非基督徒在形式上、外面的表现上，都跟别人一样，所以基督徒就没有基督徒的伦理。
基督徒伦理跟别人一样，包括你在台大读书的时候，你该守的规矩跟佛教徒是一样的。你考试不要作弊，佛教徒考试也不应该作弊。你是老师你应该好好教学生，佛教徒也是一样。这是我们上次提的。
恩典的伦理
那么，第二个基督徒的伦理是「恩典的伦理」。如果从这个来看的话，我们前面那个又完全推翻了。恩典的伦理、因信称义的伦理、自由的伦理、信望爱的伦理，跟自然的伦理、世界的伦理，完全不一样了。
我们在讲到因信称义的时候，都应该多多少少记得：我们已经是在圣灵里面、基督里面，我们不在律法之下；我们成为一个义人，也不是因为我们行了任何的好。那我们今天不去多讲这个因信称义的伦理，我们只是先提一下，我们是靠著恩典，不是靠著我们的行为。
自由的伦理
从恩典的伦理这一点来讲的话，我们基督徒不仅是跟世人不一样，我们基督徒，甚至是绝大多数基督徒，包括在这里的基督徒，大概很少想像的，我们的伦理是「自由的伦理」，就是基督释放我们叫我们得自由。
像歌罗西书讲的，我们为什么还要效法来自世界那种小学一样，服从那些不可拿，不可摸，不可触的这些规矩。就基督徒的印象好，基督徒绝对不是自由的；可是圣经里面讲，我们是自由的，这自由特别是讲我们不在律法之下。这一点是很多基督徒难以想像的，因为我们今天基督教里面，任何一个属灵的团体里面，越属灵的人，就有越多的清规戒律；越属灵的人，就越有这个不可以，那个不可以。
我们在因信称义的里面，我们怎么不在律法以下？不在律法以下，就是我们不在十诫以下；不在十诫以下，就是十诫对我们没有约束力吗？这个我们等一下再讲。不过，如果按第一个伦理的观点，我们需要肯定的就是：基督徒伦理是自然的伦理，跟世人一样是理性的。我们有一样一加一等於二的规矩。我们有一样要不可杀人、不可奸淫、不可偷盗的规矩。
那么第二个就是，我们不在律法之下，我们是因信称义的，我们是自由的，就没有什么东西能约束我们了。
爱的伦理
另外一方面，如果没有什么东西能约束我们，而基督徒伦理如果又是爱的伦理，就处处又约束我们了。
各位，不知道你们生活中有没有碰到这个问题、困难？应该会有的。我也不知道一般教会怎么解决这个问题。
如果我们的伦理是信望爱的伦理，我们上次有讲：如果是因信称义的话，我们除了不在律法以下，律法对我们没有约束性以外，其他的我们也不会找员警，我们也不会打官司，我们会爱我们的仇敌，有人打我们的左脸，右脸也给他打…。
我们照耶稣所讲的，马太福音第5章，就我们因信耶稣而有「自由的伦理」，跟我们因信耶稣成为主的门徒的那个「爱的伦理」，都叫我们好像，要不然就是没有律法，要不然就是在更深更可怕的律法之下。那这更深更可怕的律法，是世人不能了解的。
这个世人不能了解的，包括在登山宝训、马太福音5: 21-22开始，前面讲的那些就好像是一个原则，里面的细则就很麻烦了，「你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们：凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审断；」如果这样讲的话，就好像我们向弟兄动怒就是杀人了，那我们每个人满手都是血。
下面一个就更麻烦了，我们基督徒的伦理叫我们简直是活不下去了。5:27-29，「你们听见有话说：不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。」各位，我听到很多人说，我相信包括这个团契也会说， “ WWJD” （What would Jesus do?），然后耶稣怎么做，我们也怎么做。我们先不要讲「耶稣怎么做，我们就怎么做」。
我们讲，「耶稣怎么吩咐，我们怎么做」。耶稣说：「你看到妇女就动淫念，就把你眼睛挖掉。」各位弟兄，你有一万个眼睛不够你一个月挖的。然后，你就算是挖瞎了，你还是会动淫念。就是耶稣的话怎么遵行？我们怎么遵行耶稣的话？
有很多人说登山宝训多么感动人，多么棒，像托尔斯泰、甘地这些非基督徒都这样说。这些人，我觉得完全没有看登山宝训在讲什么。如果讲了他就知道很不棒了，因为你根本不能行嘛。
不与恶作对
5:38开始，是罪与自然的伦理冲突的，好像新约旧约的冲突也在这里。没有冲突，但是我们看似如此。
5:38-39，「你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。」不要与恶人作对，我们中文是这样翻，我不知道你手上的英文版是怎么翻，不过一般西方人都不是讲「不与恶人作对」（do not resist an evil person, NIV），而是「不与恶作对」（resist not evil, KJV）—你不要对抗邪恶。
这又跟现在校园团契…等进步的福音派相反的：「我们要多参与，我们要发出我们的光，照亮这个世界的黑暗…。」耶稣说：「不要跟他们对抗，完全不要对抗。」有人要修核五厂，我们就帮他，给他修核六厂；有人要打死一个洪仲丘，我们就给他打死十个洪仲丘；有人要强奸你，你就把你妹妹给请来，一起被他给强奸。
各位，这不是我讲的，这是耶稣讲的：不要与恶作对。那么5:40 ，「有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；」登山宝训这一段，或者是我们基督教最有名的爱的伦理—不与恶人作对。
爱仇敌
下面是更清楚的了，恐怕是整个圣经里面或关於基督教，不信主的人也最熟悉。5:43-45，「你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；」那么这里，不仅是难行、好像不应该行，而且这也好像违反最基本的基本教义了—因信称义了。
我们作天父的儿女，照约翰福音3:16，「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。」我们成为神的儿女是我们信耶稣；这里是做好事。做好事做到什么地步呢？就是爱你的仇敌。如果是爱你的仇敌，为逼迫你们的祷告，就可以作你们天父的儿子，完全没有恩典了。你好好爱人，有一个不爱，你就不能作神的儿女了。
难怪有相当多的大量的新约学者觉得：保罗跟耶稣是冲突的。耶稣的伦理其实是律法的伦理，保罗的伦理是因信称义的，两个人一点都不一样。耶稣叫我们做好人，做好事。然后再引那个绵羊、山羊的比喻，更是你要做好人，做到每一个地步，你才能够在天上；否则你就不能够作神的儿女了。
我们不要讲那么多关於基督徒的伦理，好像很复杂，我们单讲这个大家最熟悉的这段经文。我请问你，耶稣是什么意思？我请问你，我们怎么去应用它？
把这段经文跟不可以离婚那段经文放在一起，就是我们今天在教会作牧师很头痛的事情。我们在教会里面，不仅要跟弟兄姐妹，尤其是跟姐妹讲，「你老公再怎么坏，你也不可以离婚，除了他犯了淫乱。」所以我们也只好拼命祷告，希望他犯点淫乱，你可以离婚。各位，你们会笑，就知道这很荒唐。但我的确听过，有牧师这样为他的会友祷告，因为太痛苦了，被他老公打，他老公有很多坏处，但就没有一个坏处—有外遇，所以就不构成离婚的条件；那我们就希望他有外遇，这样就构成离婚的条件。各位，这都是荒唐的解经！不过，我不能只骂人家荒唐，我们得正确的来解释，而且解得是尊重神话语的权威。
「爱你的邻舍，恨你的仇敌」，是旧约的话。然后耶稣好像讲，「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」。同样我们在看登山宝训的时候，只要稍微想一下，那问题就很多了。我们也可以很轻易地像教会历史上的重洗派，或者今天也有很多人这样觉得：我们是活在新约，不是活在旧约了。
当然相反的人也有，有很多的潮流觉得我们应该看重旧约。我想这几年改革宗的神学兴起，也要很多人很看重旧约。看重旧约是好事，但不要看错了。改革宗神学兴起也是好事，但是也不要走偏了。
改革宗神学喜欢讲到旧约的理由，就是旧约里面好像比新约多，能够把上帝的话实现在现实社会里面，能够把上帝的话实现在上帝所治理的以色列里面。那么所以你们当中可能有人知道像凯波尔（R. B. Kuiper）这些人就很喜欢从现今的社会里面看到这个事情。虽然好像台湾、美国的社会离这个越走越远，但是很多人还是前仆后继的希望如此。可是我们就问了，不管我们对旧约的看法怎么样，我是相信新约、旧约是一致的。我们是有这个问题，你怎么爱你的仇敌？那这个世界上法律到哪里去了？员警到哪里去了？处罚到哪里去了？
如果我们基督徒在这个世界上，照这个经文来看，我们不仅是「不对抗罪恶」。和合本的翻译其实不太对的，「不与恶人作对」，好像我们在跟恶人作对一样。其实KJV的英文翻译比较正确，「不对抗罪恶」，「不抗恶」，「不对付恶」。
这怎么通呢？还要我们一直在让步，一直在让步…。我们还没有继续讲下去，要讲到最后一个之前，我们还要提一下，像史怀哲这些人或者很多受他影响把他的理论修正一下的人，就会说基督徒伦理是「末世的伦理」。这末世的伦理是你可以翻译成「过渡的（interim）伦理」。
末世的伦理、过渡的伦理
现实的世界快要过去了
那过渡的伦理在哪里呢？
在整个圣经里，旧约也有，新约就表现的就更多了。所谓过渡的伦理就是，现在这个世界快要过去了，马上神的国就要来到了。那么有人说，耶稣第一次来的时候神的国就来到了。那么我们且不要进入那个争执。我们且就耶稣所讲的话，那个马上，快得不得了，马太福音第10章，耶稣差遣他的十二个门徒，然后去传福音。去传福音对於末世的急迫性，是我们今天在读这些经文的时候都没有去想的。末世的急迫性是：你们到哪一个地方，就去传福音。如果那家人听你的，那你的祝福就临到他了；如果不听你们话的，太10:14，「 凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。」
各位，我们今天是到处传福音。我们到处传福音，也我们不断地跟一个人传福音。可是如果照这里讲，我们出去传福音，每一个不信主的人只有一次听福音的机会，你去跟他讲，他不听，你就把脚上的尘土躲下去，然后就到下一家去了。
在路加福音讲得更迫切，你去传福音的时候，连问安都不要问安。那是耶稣希望表现出一件事情，就是传福音的急迫。当然我们不是照字面这样做的，但是我们需要知道耶稣为什么这样讲。为什么人连听第二次福音的机会都没有？因为这个世界就快要灭亡了。在他灭亡之前，基督徒有责任赶快去跟人家讲，「你要悔改信靠耶稣」。那么他如果不听，你赶快要到第二个那里去讲，因为希望没有人会连一次听福音的机会都没有。所以你要赶快去，连问安的时间都没有，然后人家不听，就赶快到下一家去。这当然按我们今天讲的话就是，那个听了几十遍、几千遍还不信的人，如果将来审判的时候，罪恶实在很重，因为妨碍了其他多少人听福音的机会。
这个我们也就简单讲一下。
史怀哲的末世论
然后你出去传福音的时候，我们都没有想到耶稣在那个时候跟他的门徒讲的时候说，他们会碰到多大的困难， 10:17-19，你们会被抓起来，然后你们能做的事就是到各地去传福音，然后10:23，「有人在这城逼迫你，你就逃到那城去。」接下这句是人道主义专家史怀哲最强调的一句话。他说，基督的伦理和信息建立在这上面。（史怀哲也是巴哈的专家，他也是新约的专家，但他不是正统的基督徒就是了，他完全不信任何的神迹。）「我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。」所以什么时候是末世呢？就是耶稣那个时候，差遣他的学生出去传道，还没有走遍以色列，人子就来了，天国就降临了。所以照耶稣的讲法，从耶稣出来传道到天国的降临，大概不到一年的时间。
那么史怀哲的结论就是，耶稣有一个强烈的，有一点像早期一点的共产主义，或者早期一点的台独分子，（各位我不是在谈政治，我只是让你们能明白），对旧世界充满了忿怒和不满。旧的世界是人吃人的世界，剥削的世界，是可耻的世界，然后希望他马上就结束，马上就灭亡。那当然有的是说用革命的方式，有的说它就要灭亡了。
基督教的历史里面，也有很多人有这种想法，像改教运动，还有中世纪的时候，都有一些非常狂乱的末世论者。这些狂乱的末世论者，我并不是要在批评他们，我只是用这些字眼来让大家了解他们的心态。他们的心态可能是现代人可能不大有的，那种强烈的理想主义：过去的世代充满了罪恶，抵挡上帝。
那么，马克思主义这些人也是末世论者，就资本主义一定要彻底崩溃。虽然后来崩溃的是共产世界，但是还有不少人觉得资本主义世界一定要崩溃，（因为太残酷了，太不合情、不合理了），然后这个新的国度很快会来到。
各位，我小的时候也是一个末世论者，我们应该每个人都是。不过那个末世论者，我讲那个意思，你们就最容易了解了。凡是末世论者，像史怀哲所形容的那种，旧世界快要过去，新世界快要来到，不管是纯世俗的，马克思认为是，藉著无产阶级的革命，然后带来一个新世界—一个不剥削的世界、共产的世界。
中世纪的重洗派，还有那些希望藉著圣灵的大能临到这个世界，所有教会内外的残酷，不仁慈，虚伪的都要消灭；然后我们会进入一个像五旬节的时候，凡物公用，大家相爱的那个世界。他们当然也失败了。
末世论者通常应该是，末世论者，我不知道你们现在懂不懂这个观念，但是应该能够想得到。末世论者的意思，就是一个对现实极度不满的，对现实生活极度害怕。我没有坏的意思。
我小的时候是末世论者，就是我成绩很烂。每次，几乎每天上课的时候，老师叫同学到黑板上去演算、回答一个问题的时候，我就希望末世来了，我就希望大地震了，我就希望突然来阵旋风了。
各位，我不知道你们，你们是台大的学生应该没有这种梦吧，都是其他人有这种可怕的梦想。就是，我们希望有一个大灾难把旧世界毁掉了，然后到一个新世界。我小的时候大概是这样度过的，成绩就越来越烂，天天就在那里幻想，明天可以不要上学，可以不要上黑板；在黑板上做不出问题的时候，可以突然来一个地震…等等。
各位，有很多人认为基督教，基督徒那些有强烈末世观的人也有这种想法。就是因为不能适应现实的世界，就一天到晚希望现实世界赶快消灭，然后进来一个新的世界。
好，我们现在，举例子说明这种观念，说明到这里。就是在伦理里面，所谓末世的伦理，就是你要知道，现实的世界快要过去了，像哥林多前书7:29那里讲的「时候减少了」，然后我们就有这种态度：赶快救人。我以前写一篇文章，被人家骂的要死，就是说到我们的生活如果是末世的伦理，那我们就像在铁达尼号上的人一样。
现在铁达尼号撞了冰山了，大概再过一个钟头就沉下去了，你在这个铁达尼号快要下沉的船上面，你该做什么呢？各位你在下沉的一艘船上，你要去游憩吗？你要去整理你的床吗？你要布置你的地方吗？你要改善台湾的社会吗？马上就要沉下去了，你应该要想到我们就要赶快上救生艇嘛。
那有人责备传统的福音派或者是基要派就在这里了。基要派说，这个世界要沉下去了，我们现在就是拼命的传福音，叫人赶快上救生艇，然后这艘船沉下去，那是不可避免的。这个观念现在被人骂得很厉害，福音派也反省这个，但问题是，观念错了没有？或者说，圣经里是不是这样的讲的？
不管照保罗或照耶稣的讲法，包括我们刚看到那个难解的题目，「不要与恶作对。有人拿你的外衣，连里衣一起给他拿；有人要怎么逼迫你，你就让他逼迫」，用末世论的观点来解，也很通。你在铁达尼号上面，也有人抢你的衣服，你在乎吗？你要跟他拼得死去活来？你不在乎嘛！你抢了我的衣服，你抢了我的金子、银子，你打了我一耳光…，你还是沉在海里，跟我一样。在一个要沉下去的船里面，这些一切都不重要了；重要的是，你上了那个救生艇。
一般福音派，包括校园团契，都非常反对这种讲法。但问题是，圣经怎么讲的？你如果不赞成这种讲法，你怎么解释？史怀哲这些人就会用这种观点来解释耶稣的话，因为这个世界要过去了，你就不要花力气去跟人家争了，你根本不要跟罪恶相争；你现在能做的，就是用和善的方式传福音给别人。反正不管别人怎么害你，再害你一个钟头、两个钟头，主就来了。
那史怀哲就说：基督教的伦理是不能信用在世界的，因为耶稣错了；耶稣在世的日子，神的国并没有降临。然后初代教会还是错了。初代教会在耶稣复活以后，使徒行传第1章，使徒们还是跟耶稣讲，「你复兴以色列国是不就是现在？」耶稣说，「哦，这个难说啊」，然后他就升到天上去了。然后学者就说，初代的教会，包括你在帖撒罗尼迦前后书还可以看得到这种想法，就是当时的那些基督徒，就是耶稣升天后大概五年、三年之内的那些基督徒，还有一种强烈的想法，就是使徒行传1:11讲的，「加利利人哪，…他怎样往天上去，他还要怎样来」，而且看起来很快的时间。
你们靠著圣灵赶快迫切的去传福音，「以色列的城邑，你们还没走遍，人子就到了。」史怀哲说，事实上是初代教会还是错了，因为主没有再来了。当主一天没有来，一年没有来，十年没有来，一个世纪没有来，那么再加上基督徒的人数越来越多的时候，那学者就会讲：基督教伦理那末世的部分就越来越淡。
基督教的伦理包括在二、三世纪以后，君士坦丁把基督教越来越合法化，然后到后来第四、五世纪以后，基督教甚至变成国教的时候，那你们可以想像，基督徒的伦理就完全没有末世的观点了，或者是末世已经来到了。
基督教伦理这个时候就回到了第一个伦理，基督徒的伦理就是自然的伦理。基督教跟世界没有什么差别，因为整个世界都是基督徒的。所以天主教的神学也好，伦理也好，都是自然神学（Natural Theology），自然的伦理（ Natural Ethics）。
上面这些解释，在正统的基督教来看，都有偏差，都不太恰当。我们怎么理解基督的一切的伦理呢？
两国的伦理
我上次最后提了一点，这也是我们今天主要来讲的：我们的伦理是「两国的伦理」。
两国（two kingdoms）的伦理，就是基督徒有两个国民的身份。照这种传统的讲法，只有基督徒在这个世界上有双重国籍。我们的国籍，一个是天国的子民，一个是地上的公民。其他所有的人，所有的非基督徒，都是单一国籍；他们都是地上的国民。我们，既是天上的国民，又是地上的国民。
不是只有我认为，传统也这样讲，虽然这个伦理现在被很多人批评和攻击，但是传统上，两千年来，不管是天主教或是基督教，基本上都还是这个原则—神在世上设立两个国度。
神是全地的主，掌管两个国度
请各位注意，不是说神在世上设立一个国度，然后另外一个国度是魔鬼的国度、世界的国度；很多人会这样误解。不是。神在掌管一切，神在世界上设立了两个国度。
一个国度，有的时候，的确被称为「魔鬼的国度」，或者「人的国度」，或「地上的国度」，或「将亡的国度」，或「要过去的国度」；另外一个国度就是「神永恒的国度」。神在这两个国度里面，都是至高无上的掌权者。
所以各位基督徒不要搞错一件事，神并不是指掌管我们这些基督徒。神并不只是我们基督徒的主，他是全地的主，他是尼布甲尼撒的主，他是星云法师的主。他不是只有管校园团契，他也管佛光山。他不是只有管以色列，他也管天上的、天下的万国万民，包括地狱和天堂。
那么在这个罪恶的世界，神两个国度都在管的时候，包括人间很败坏的国度，包括人间每一个将要亡的国度，这比较重要的经文，一个是但以理书。各位记得但以理去了巴比伦，那个时候，看起来神的国度或者神在地上的国度已经消失了，就以色列已经亡国了，圣殿也被烧掉了。那么在但以理被掳到巴比伦之后，尼布甲尼撒就做了一个梦。这个梦他要求他的术士，包括但以理，把它解出来，但是没有人能够解。后来但以理因神的恩待解出了这个梦，然后这个梦对尼布甲尼撒是很重要，对我们基督徒也很重要。
当尼布甲尼撒知道这个梦的意思，他就轻松了。但以理书2:31， 但以理说：「王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。」这像是金头，银胸，铜腹，铁腿。然后2:34-35 ，「你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；於是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠粃，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。」这是那个梦，但是梦需要解释，所以我们需要一个佛洛依德？不是，需要一个但以理解那个梦。他说，我会解。那个梦是什么呢？
2:37，「王啊，你是诸王之王。天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。」这句话有没有一点熟悉？这是主祷文里面的话，马太福音6:13，「国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。」神把给耶稣的这个东西在这里是给了巴比伦王尼布甲尼撒。请你注意我刚才讲的，神不是只有管以色列，神不是只是教会的主。神是全地的主，神是全宇宙的主，天堂和地狱的主。神也会每件事情负责任。
我们不敢讲神是全地的主。我们不敢讲神好事、坏事都是他在做主。理由就是我们不想把罪恶归在他身上。我们的确不可以把罪恶归在他身上，但是我们知道他在掌权。这是另外一个问题，我们今天不去谈。
这里他讲的很清楚。尼布甲尼撒当权，尼布甲尼撒能掌管这一切。各位，他没有讲，那是尼布甲尼撒能征善战；他说，是天上的神交给你的。今天也是一样，马英九当选，陈水扁当选，朝代的更换，这都是神在掌管。神在罪恶、国度要过去的世界，仍然在管理。
奥古斯丁的「两个城」：爱神的城和自爱的城
但以理书2:44 ，「当那列王在位的时候」，也就是神在使这些列王，在使这些国度进行，包括最大的和最小的，包括文明的和野蛮的，包括古时候和现在的，这些列王在位的时候，「天上的神必另立一国」，神会另立一个国家。
奥古斯丁写的《上主之城》，他很合圣经的告诉我们，神另外立的一个存到永远的神的国度，而不是这个将要亡掉的国度。从什么时候开始的？各位，神从什么时候开始建立在地上建立他的国度？
可能你会说，是以色列人在西乃山跟耶和华立约的时候。可能你会说，是大卫作以色列人君王的时候。可能你会说，是耶稣基督来到世界的时候。可能你会说，是五旬节圣灵降临的时候。这些答案，都有可取的地方；不过奥古斯丁讲得最好。
奥古斯丁不是用「两个国度」，他是用「两个城」，这也有圣经根据，他说这个世界有两个城。他没有直接引但以理的话，但他的句子非常像这两个城是一起进行的。这两个城从亚当、夏娃被赶出伊甸园就分开了。这两个城都是用爱建立的，但是一个城是建立在「爱神」的上面，这个城就是从亚伯开始的那个城，他的一切以爱神为中心；另外一个城是以「自爱」为中心的，像该隐那样。
爱神的那个城的人，是把「爱神」当作是最重要的事，惟一的事；爱自己的那个城，是把「人的自己」看作最重要的。注意，奥古斯丁并没有就说，那个把自己看得很重要、最重要就都是邪恶的。注意，这个城也在上帝的管理中，注意，在上帝的管理中，这个「人的城」里面，尤其你在看该隐的后裔，你发现有极多的优秀文明，就好像我们今天一样。贾伯斯（Steve Jobs）不是基督徒，这个世界上很多的科技文明，甚至可能大多数的科技文明，根本不是基督徒发明的。这个世界越来越多艺术家、文学家不是基督徒，甚至好像越反对基督教的，他的艺术文学的造诣越高。台大的基督徒比例也因此是全台湾最低的。这不知道是称赞你们、还是骂你们就是最被看好的学校。世上比较愚拙的，他就比较能够认识上帝。这是保罗讲的，不是我讲的。
2:44，「当那列王在位的时候」，也就是说，你不能够把神的国说成耶稣降临的时候开始的。你也不能把神的国说成大卫的时候开始的。奥古斯丁说，神的国从亚伯的时候就开始，甚至也不是从亚伯开始。
神的国是内在的
神的国，耶稣讲过，路加福音17:21，「看哪，在这里！看哪，在那里！因为神的国就在你们心里（心里：或作中间）。」这是这几十年或几百年，那个想要在地上建立神国的人的一个基本错误。这是我要讲的重点，也是两国论的重点：神的国，或者说神藉著基督的作为所设立的国度， 你不能说，加尔文的日内瓦就是神的国；你不能说，大卫的统治下的以色列就是神的国；你甚至不能说，耶稣在的时候，他的十二个门徒就是神的国。凡是眼睛能够看得到的，都不是神的国。
神的国有一天有机会看得到，或者我们讲基督的国度，有一天眼睛会看到。但是在今天，基督的国度基本上是内在的。你不能说大卫统治的以色列是上帝的国、基督的国，因为基督的国是美善的。大卫的国度，大卫所统治的国度，当他在跟拔示巴通奸谋杀乌利亚的时候，他的国度、他的作为跟魔鬼的没有什么不一样。
比较复杂的地方就在这里，如果在列王在位的时候，人另外设一个国，而这个国是从亚伯就开始的，这个国，照奥古斯丁讲的，是我们内心对上帝的爱或恨来决定的，这国重点是在「内心」。有一天外在的也会有，但是目前重点在内心。
我们有天上、地上双重国籍
那么基督徒因此既在上帝的国度里，因为我们领受了上帝的爱，我们也爱上帝，我们也用上帝的爱来在这个世界上生活；但是另外一方面，我们同时是双重国籍的，我们有天上的国籍，也有地上的国籍。这个，我们看到最明显的，就是保罗。其实耶稣可能更明显。包括好像没有一次或任何一个时候，保罗照耶稣登山宝训的吩咐来做。就连耶稣自己也没有。
保罗在他传道的生涯当中，在被人欺负的时候，别人妨碍他工作的时候，保罗并不是用七十个七次的饶恕，而是「我要上告该撒」。保罗说：「我没有违反犹太人的法律，没有违反该撒的法律」，保罗对所有攻击他的人，常常在危机的时候，他拿出来的不是「我是上帝的儿女」，他说，「我是罗马公民」。
你说，保罗是基督教堕落，那么耶稣就不会这样，耶稣完全遵守该撒的律法，包括纳税。那个两个国度最有名的经文是耶稣说的，马太福音22:21 ，「该撒的物归给该撒；神的物归给神。」那么什么是该撒的物要归给他？什么是神的物呢？我们回到刚才登山宝训，我觉得这比较好做一个切入的地方。就是基督徒今天怎么遵行登山宝训？基督徒今天怎么样遵行爱的伦理？我们怎么样爱人？然后在小偷跑到你家的时候，我们怎么样爱人？当你的同事老板，或者是上司或下属欺负你的时候，我们怎么样爱人？当你在停车的时候或者你开车的时候，被人家恶意的撞伤的时候，你要怎么办？
你说，这很简单嘛！耶稣说：「不要与恶人作对。有人打你左脸，右脸给人家打。」我刚刚已经讲过了，不是说这件事很难而已。如果很难，没有关系，我靠著主，「人所不能的，在神凡事都能」。问题是，耶稣也没有这样做。耶稣被打耳光的时候，他也没有转过脸给人家打。
耶稣肯定了该撒的正确，耶稣肯定杀他的彼拉多的权柄都是从神来的，但是他又很肯定的跟彼拉多讲，也跟我们每个人讲，「我的国不属这个世界」。我们看约翰福音18:36 ，「耶稣回答说：我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。」
基督的国度不是靠强制的能力在这世界上进行
各位，不会有一个基督教的国度，在地上不会有一个 “Republic of Christian Unity”，不会有一个 “ Republic of Democratic Christian Union” 。有，德国不是有基民党（基督教民主党）吗？我猜基督教那个字迟早会被拿下来。是有这个名字，但是实质上世界的国度跟神的国度都在神管理之下，但有一个绝大不一样的地方。最不一样的地方，是基督的国度在这个世界进行的时候，绝对不是靠强制权力（Coercive power）。“Coercive” 是强制的意思。我们没有强制力，我们没有任何强制别人来信耶稣的能力。上帝也没有叫我们这样做。因为信耶稣、爱上帝，那是圣灵的工作，我们不能强制人信耶稣。我们没有这个权利。
可是神赋予政府强制权力（Coercive power），包括你今天不守交通规则、犯法，就会有强制力。这个强制力是公权力，表现的可能在警察、军队上面。教会没有这个权利。从这个角度来讲，过去两千年来，包括天主教，都没有违反了两国论。因为天主教在教中权利最高的时候，他也没有私人的军队。即使天主教在我觉得最糊涂的时候、权力最大的时候、有异端裁判所的时候，异端裁判所也只能定人异端，执行死刑必须是国家做的事。当然很多时候国家是听教会的。但是在教会历史上，天主教教会从来没有偏差到一个地步，我们要有自己的军队，我们有自己的政权，也就是一般讲的政教合一。
现在，在这十几年来，倒是很多不太用脑筋，希望我们基督徒能够在世界上作盐作光的，常常其实下一步就是想要我们有自己的军队。现在我们希望有自己的立法院对不对？哎呀，我们都斗不过别人嘛，我们法律、法案通不过，他们的都可以通得过。立法院的那个权还是强制的。我们没有这个权利，神没有赋予这个。
「我的国不属世界。我的国若属世界，我的臣仆就要征战。」所以，十字军不是合圣经的。我们不可以用政府的权力、用征战的力量来推广我们的福音。福音除了用「传」的以外，除了在被逼迫当中传扬以外，有的时候神给我们神迹奇事作见证以外，没有别的传法。
是，所以我们会很希望，各位，这真是一个历世历代的引诱了－如果执政掌权的、立法委员或参议员（senator）这些人都是基督徒，就会很方便的，「规定一下，你星期天一定要聚会」，就好了嘛。我们何必这么苦苦的求人家来聚会呢！如果你们教授是非常爱主的，你们教授规定「凡是在我班上的学生，不信耶稣的，一定当掉」，哇，传福音该多么的方便！如果教授是这么的爱主的、又在光盐社作辅导，不参加光盐的，就算不当掉，但最多也只有B。哇，传福音该多么的方便！
用世界的权力来做，不是很好吗？各位不要太笑这种想法，因为加尔文也是主张两国论的。但是加尔文在这件事上我认为是不一致。他很大胆地、很直接地讲，教会有责任指导政府，政府有责任执行教会赋予他的神的责任。日内瓦就是一个明显的例子。
路德不是这样。路德不认为教会可以藉著政府的力量去鼓吹、推广正确的教义；路得认为教会也不可以藉著政府的力量去逼迫异端。异端只要没有犯法，教会没有办法做什么事。
各位，在罗马的社会，从基督徒的人数越来越多开始，大概在主后二世纪开始就有这个现象，就是到后来，如果你不相信三位一体是要被处死的。你信奉异端是要处死的。是这么可怕！
怎么在地上实行基督的教训－爱人如己？
这里很复杂了，我们要把他拉回来。我们还是在讲到说，如果该撒的物给该撒，神的物给神；如果在这个罪恶的世界，基督徒怎么样同时处於两个国度里，而不至於人格分裂呢？我觉得不但不至於人格分裂，也是最恰当的，包括能把登山宝训的教训实行出来。
其实整个新约、旧约的教训也没有不一样，是一致的，因为耶稣说的「要爱人如己」这句话是从旧约利未记出来的。照传统的解释，就是两国论的解释。神在管理教会（那是指属灵的教会）或者神的国或基督国度的时候，神用的是爱、福音、温柔、慈爱。神在管理世界，或借著世界的尼布甲尼撒也好，希西家王也好，大卫也好；有罪的罪人，有的人比较优秀一点，有的人比较差一点，包括神使用尼布甲尼撒在管理这个世界的时候，神用的是看得见的、外在的法律。
也就是说，神用福音和律法（法律）来管理神的国和世界的国。这个讲法其实还是不太恰当，但是很难有更简单的讲法了。所以当我们在世上生活的时候，我们基督徒怎么会不变成双重人格，然后又没有罪恶感？就我的意思是说，有小偷到你家，你要不要找员警？你老公打你，你要不要诉诸法律？不要说老公了，其他的人呢？
我想，基督徒几乎不用大脑。我们不用想就说，我们在这世上要守法。可是我们再想到那个法是「以牙还牙，以眼还眼」，但耶稣说，好像我们又不要守法，法律不能够对我们有约束，我们要比法律更好一点，或者是更棒很多才行。
我们怎么有人打你左脸，右脸也给他打？我们怎么不跟恶作对，而又在世上是盐、是光？我们怎么能够又纳税，又是一个神国的子民？我希望讲的你不要觉得太荒唐，因为我们只能这样讲了。
被主的爱激励
我们的确要爱人如己，我们的确对人要有爱，这的确是基督徒伦理的一个特色。我们因著因信称义，我们因著白白的被赦免，圣灵重生了我们，我们里面有基督的生命。我们活在这个世界上，我们是基督的爱激励我在生活。我们生活的动机（motive）和动力（motivation），都是来自上帝对我们的爱。
这个世界，人的动力和动机可能有其他的，可能有利益、利、气，可能有仇恨鼓动你要怎样，或者要拼一口气鼓动你怎么样。我们的动机都不是商机，也不是其他的利益或者力气，我们的动机是基督的爱激励我们。
我们因信认识了主的爱，这是我们生活唯一的动机和动力，因此我们在罪恶的世界生活的时候，我们对任何人，包括对我们的仇敌，对我们的朋友，我们都应该是有爱的，都应该用爱来对他们。
不要被恶所胜，要以善胜恶
耶稣讲到，有人打你左脸，右脸转过来给他打，那个重点不是你真的要把左脸右脸转过去，耶稣在登山宝训讲了三个「左右」，统统都不能按字面讲。第一个「左脸、右脸」，大家都喜欢按字面讲。第二个「左眼、右眼」，你的左眼犯罪了就要怎样怎样，那不能照字面讲，我刚已经讲过。另外一个是「你左手做好事，不能叫右手知道」，那同样不能照字面讲。
你不可能左手掏钱包奉献的时候，叫他跟右手讲，不要看哦！不可能。你要懂那个意思，你左眼、右眼那个意思，是让我们知道：一方面罪恶不在眼睛，罪恶在我们心里。那个挖出来，重点也不在你把它挖出来，重点在：神恨恶罪恶，我们也应该恨恶任何的罪恶。但是我们实际上知道，这不是我们能够办得到的，所以我们需要恩典。那么有人打你左脸，右脸也给人家打，其实重点都在一个：你不要被恶所胜，要以善胜恶。
爱，不计算人的恶，不被伤害
「不要抵挡罪恶」（resist not evil）的意思是：不要像这些邪恶的人一样对你。各位，这是我们基督徒实在很需要被提醒的，我们常常不伤害人，但是我们很容易受伤，这其实还是上了魔鬼的当。就是别人的伤害让你痛苦，让你一直记得这些事。爱，不计算人的恶，你能够不被伤害，还像上帝一样。
恶人天天不把荣耀归给主，不信靠上帝，上帝仍然给他们阳光、空气、雨水，就是让我们有上帝那个心，不断地仍然能够爱人。这是我们基督徒的内在的伦理，也就是我们有爱，我希望我们每个人都是这样的。
爱是对人有益，不纵容罪恶
不管你对你的老板、教授、信主的、不信主的，我们都是有爱，但是这个爱是对人有益的，不是纵容罪恶的，那就需要很多的律法和理智来让我们外在表现出这个爱的时候是恰当的。
当一个人被人强奸的时候，你要爱她。你爱她的方式可能送她到医院。你爱她的方式怎么样安慰鼓励她。当一个强奸犯被你逮到的时候，你也要爱他。那个你爱他的方式可能把他痛打一顿或者送到员警那里。你都爱，但是爱的方式不一样。
这大概就可以解决登山宝训所有的问题了。不是大概，我相信就可以了。就是我们内心总是带著爱，但是我们在世上生活，我们要合理性，合律法，这是简单讲两国的伦理。
我们祷告。天父，我们求主恩待弟兄姐妹，也恩待孩子！主，让我们在这些好像是理论，也好像是经文里面，我们能够更有头脑去思想，有良善的心去执行，有力量有智慧去分辨，使我们在世上是合你心意的作盐作光！奉耶稣的名祷告！阿们！
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